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中医学方面论文范例,与中医学的非实体性思维相关本科毕业论文

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22522;于此,中药理论以“君、臣、佐、使”比喻任何一味方剂中各药物的互动关系,表征着各种药物的秩序.

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对于关系性存在无法进行实体性诠释或实证.虽然实体、关系、能量、信息等都具有客观实在性,都属于物质范畴,但是关系不同于实体.实体是能够被用感觉器官（或借助于仪器）感知的；而关系却不能被感知,需要运用思维去把握.邱鸿钟[8]认为,中医学理论具有直觉知识的自明性,原初的自明性体验是其后继的认识活动的起点.这就是说,对关系性存在的思维把握主要的是直觉思维.

中医学的关系性思维,同样研究实体,如研究五脏六腑的形态与功能,但对实体的研究是在各实体之间的关系中来研究的,对于实体的界定基于关系理念,对于关系性疾病的治疗在于恢复各实体之间的秩序.

3中医学追究的终极原因

关系蕴涵着联系,两个或两个以上的事物或现象存在着某种关系,表征它们是相互联系着的,而联系的根本内容就是相互作用.中医学从研究有机体内外环境的关系入手,追寻导致人的各种生命现象产生的相互作用.

相互作用是中医学的关键概念.《易经》以阴阳两爻的感应交织、相互作用展开人与天地的宇宙图式.《黄帝内经》认为,人是天地相互作用的产物,“人以天地之气生,四时之法成.”《黄帝内经》医学理论立论于“人与天地相参”,由此进行取象比类,人与天地的类比被落实到时令节气之上,以春生、夏长、秋收、冬藏的秩序运行着.整体理念揭示了要素与要素、生理与心理、肉体与灵魂、人与环境的相互作用.如脏腑与气血的关系,“气和血运行于周身,营养脏腑、经络、四肢、百骸.因此,气血运行失常必然影响脏腑的生理活动,从而导致脏腑的病变；反之,人体的气血,又是脏腑生理活动的产物,脏腑的病变必然导致气血的运行失常[9].”阴阳学说揭示了阴阳交感所引发的对立制约、互根互用、消长平衡和相互转化关系.辨证论治是以个体在天、地、人三者相互作用后的反应状态（象）为依据的.辨证时,既须把握各个“证型”的本质特点及其种种表现,更须了解不同“证型”之间的内在联系、相互影响和转化可能[10].药性理论同样注重相互作用.

相互作用是中医学追究的终极原因.中医学没有西医学思维中的现象与本质的二元对立,它直朝现象本身,运用内景返观、司外揣内等方法,追问导致现象产生的相互作用,而并不特别关注现象背后的本体与本质.恩格斯指出,“相互作用是事物的真正的终极原因.我们不能比对这种相互作用的认识追溯得更远了,因为在这之后没有什么要认识的东西了[11].”这就是说,在中医学看来,人的生命活动现象,归根结底是内外环境中的各要素相互作用的过程或结果.天人相通是通过气来实现的,气有阴阳,阴阳的相互作用生成了人的生命过程中的健康或疾病状态.用精气的升降出入、阴阳的对立互根、消长转化、五行的类比取象、生克乘侮来说明人体生命过程和疾病的发生,都体现了中医学思维所追寻的终极原因是相互作用.

中医学的非实体性思维是中国古代医家在历史文化条件下对人体关联现象了悟中生成的.中国最初的文明是农业文明,农业经济兴起和繁荣的条件是各要素的综合作用,尤其是水利条件,中国的水利条件与西欧相比尤为艰难,而兴修水利需要不同地域、不同层次、不同部落的人群相互协作.这一特定条件促使中国古代思想家们着重思考人与人之间的关系和相互作用,哲学家着重思考处理人与人之间关系的伦理秩序和政治秩序.中国文化这种重视关系与相互作用的思维方式在中医学中得以运用和发挥,就着眼于建构有机体内外环境中各要素之间的秩序,确保其处于有序状态.

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[10]何裕民.中医学导论[M].北京:中国协和医科大学出版社,2004:84.

[11]恩格斯.自然辩证法[C]//马克思恩格斯选集(第四卷).北京:人民出版社,1995:328.