中医学方面论文范例,与中医学的非实体性思维相关本科毕业论文

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[摘 要]西医学从整体中各要素的分析入手来把握对象世界,追索决定人的生命状态的实体性存在.中医学从人的生命活动的内外环境中诸要素的关系入手,考察各要素的联结及其功能,探究导致人的生命现象产生的相互作用.中医学重视有机体的关系与相互作用的非实体性思维,与西医学的实体性思维形成了鲜明的对照.

[关 键 词]实体；关系；相互作用；中医学；非实体性思维

[中图分类号]R22[文献标识码]A[文章编号]1673-7210（2012）01（a）-092-02

Thenon-substantivethoughtoftraditionalChinesemedicine

NINGZehui1,WANGHuasheng2

1.TheAffiliatedHospitalofYoujiangMedicalCollegeforNationalities,GuangxiZhuangAutonomousRegion,Baise533000,China,2.DepartmentofSocialScience,YoujiangMedicalCollegeforNationalities,GuangxiZhuangAutonomousRegion,Baise5330

中医学方面论文范例

[Abstract]Westernmedicinegraspstheobjectworldbyanalyzingthevariousfactorsofthewhole,andrecoursethesubstantivebeingthatdecideslifestateofperson.Byresearchingtherelationsofthevariousfactorsintheinsideandoutsideenvironmentofperson'svitalactivity,traditionalChinesemedicineinvestigatesthecouplingandfunctionofthevariousfactors,andprobestheinteractionthatcausesthebiologicalofperson.TothesubstantivethoughtofWesternmedicine,itisdistinctcontrastthatthenon-substantivethoughtoftraditionalChinesemedicinethatpaysattentiontotherelationsandinteractionoftheanism.

为什么要写中医学论文
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[Keywords]Substance,Relations,Interaction,TraditionalChinesemedicine,Non-substantivethought

关于中西医学思维的比较研究,理论界大多从思维的方式、方法入手进行.笔者认为,换个研究角度,从中西医学思维的核心理念入手进行,对中医药学的发展具有重要的理论价值和现实意义.例如,何裕民教授在研究中医的整合思维时论及一个研究案例,调查表明,在对回答鸡、牛、草三者之间哪两样东西关系最密切时,有中国文化背景的人绝大多数选牛和草,而有美国文化背景的人却选鸡和牛[1].笔者认为,前者关注的是牛与草之间关系,是在关系中把握实体,而后者关注的是分类,把握的是实体,是在实体中把握关系,因而中西思维的差异之一是核心理念的差异：关系与实体.

1西医学的实体性思维

西医学从整体中各要素的分析入手来把握对象世界,本体与现象具有明确的限定性,在研究人的生命活动规律时,总是要追索生命活动背后的最根本的实体性基础.这种基础不论是精神性的还是物质性的,都是具有本体论意义的实体.

1.1精神性实体

西医学在它的发展初期和中世纪时期,是将人的生命健康或疾病的状态归结为精神性实体的作用.例如,鬼神致病观念认为,鬼神或他人的灵魂进入肉体就会导致生病.《圣经·出埃及记》说,上帝可使人患麻风和使人痊愈,而其《列王记下》说,天神散布瘟疫,一夜间使亚述人死亡18.5万人.基督教视野中,人生病是上帝对人的惩罚.这种鬼、神、灵魂都是精神性的实体,是异己的实体,治病就在于铲除这种实体,或求上帝的宽恕.

1.2物质性实体

西医学在它的经验医学、实验医学和生物医学时代,则是寻求人的生命活动的物质性基础.近现代西医学从总体上来说是用观察与实验的方法,以研究机体的物理、化学和生物学特性为基础,来探寻疾病的位置和原因,认为疾病的根源在于物质性实体的异常,疾病是一种客观的实体,是外在的东西,是患者的异己[2].莫干尼的病灶理念把疾病看成是局部损伤,认为每一种疾病都有它相应的病变部位并在某个器官内.找病灶成为西医诊断的最主要目标.这种找病灶的思想是“西医诊断学以及种种诊断技术和仪器的基础,其影响一直持续至今[3]”.在其后,魏尔啸的细胞病理学确认了疾病的微物质基础.在西医学视野中,无论是组织、器官、细胞、生物大分子,还是基因,都是物质性的实体；无论是细胞免疫系统、体液免疫系统,还是神经内分泌免疫系统,都是实体性的存在.“本体论的疾病实体观将疾病看成是身体各部分的损伤或器官的障碍[3]”,医学的任务在于清除病灶,消灭病原体,修补损伤,或者置换实体.

西医学的实体性思维,是从研究对象世界入手,分析其组成部分的内部机制,追索决定人的生命状态的实体性存在.即使探讨整体与要素、要素与要素的关系时,西医学的立足点和着眼点仍在于实体,而不在于关系,是以有形宰制无形.

2中医学的关系性思维

中医学把人与自然看作是有机的整体,不是从整体的各要素的分析入手,而是从整体中各要素的关系入手来把握人的生命活动、内外环境中相互作用的各因素的联结及其功能,并不关注决定这种联系的最终实体.这就形成了中医学源远流长的非实体性的辨证思维传统,与西医学的实体性思维形成了鲜明的对照.

2.1关系性存在

关系是事物间相互联系的必要因素,不同关系表现着事物的不同,任何事物都处在和其他事物的一定关系中,只有在与其他事物的关系中,它才能存在和发展.中医学理论框架是建立在关系理念基础上的.因此,对于中医学的许多基本概念、范畴,诸如“阴阳”、“五行”、“经络”、“气血”等的分析,不应把它们作为实体来寻找本质[4].阴阳理念揭示的是有机体内外环境的对立统一关系、有机体的生理活动和病理变化.五行理念揭示多种元素之间的关系.经络是人体气血运行的通路,美国有一本介绍经络学说的书就叫《没有蜘蛛的蜘蛛网》[5].这个比喻较为贴切,但仍不准确,因为蜘蛛网仍可理解为一种实体,确切地说,经络是没有蜘蛛的无形的蜘蛛网,因为它是一种关系性的存在,没有独立实体性.正如张其成所说,“经络就是一个关系结构、关系实在”[5].用西医解剖学方法去追问经络的实体就难免陷入误区.

2.2关系性疾病

阴阳五行学说是中医学的核心理论,它的中心思想是以对立统一关系来论述医学理论,着眼于有机体内外各因素职司相配的相互关系,这种相互关系构成一定的秩序.阴阳五行关系正常,有机体处于有序状态,表征健康；如关系异常,则有机体处于失序状态,表征疾病.中医的辨证论治观认为,“证”是系统质病,即关系病[7].因此,调整阴阳,补偏救弊,帮助患者改善内环境,维护阴阳的相对平衡,恢复各要素的正常关系,便成为中医治疗疾病的基本原则.&#

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