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关于灵魂类论文范例,与关于苏格拉底之死的哲学相关本科毕业论文范文
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作者简介：王志俊（1989-）,女,汉族,河南信阳人,在读研究生,华南师范大学,研究方向：中国哲学先秦子学.
摘 要：苏格拉底之死和耶稣殉道一直以来都是西方思想史上震撼人心的重大事件.作为一名伟大的思想家,苏格拉底为何会被以自由民主著称的雅典城邦以公正合理的程序判处死刑?面对这一疑问,本文试图以苏格拉底之死为切入点,从其哲学性格方面入手,揭示苏格拉底之死的必然性,并阐释哲学家与死亡的内在关联.
关 键 词：苏格拉底；申辩；哲学家；死亡；正义
死亡是生命的终结,也是人类永恒的隐痛.对每个人来说,死亡都是不可避免的归宿.人生在世,就是一个不断向死亡趋近的过程.对于死亡,人们总是怀着莫名的恐惧和敬畏.正如叔本华所说,人们怕死,事实上是怕个体的毁灭,而死也毫不隐讳把自己表现为这种毁灭.如何看待即将到来的死亡,如何看待死后的未知状态,如何进行死亡的价值评价,是涉及人的安身立命之道的终极问题之一.作为世界文明史一大公案的苏格拉底之死为我们公正看待死亡提供了有益的借鉴和参
关于灵魂类论文范例
苏格拉底的申辩
公元前399年,雅典城邦中被公认为最智慧的苏格拉底被这个城邦的民主政府判处死刑.在此之前,苏格拉底拒绝向法庭屈服和逃亡外邦.当前往提洛岛的圣船返航后,他饮下鸩酒从容赴死.在西方文明史上,苏格拉底无疑成为为理想信念而殉道的先驱之一.黑格尔曾指出苏格拉底之死是一个悲剧,是民主扼杀自由的悲剧,是法律习俗与知识理性相冲突而产生的悲剧.但他视死如归、毫不妥协的气概却彰显了理性的不朽光辉.
苏格拉底的高足柏拉图在《申辩篇》中详细地记载了苏格拉底申辩和赴死的完整过程.雅典人控告苏格拉底的罪名是亵渎神灵和腐蚀青年.第一批原告控诉苏格拉底追求地以下天以上的东西,强词夺理颠倒是非,并且以此传授他人.众所周知,只有自然哲学家尤其关注自然,并以自然的原因来解释世界的本原.文明的起源由超越自然的神圣力量下降到我们共同经验的自然世界,不得不说这是自然哲学的进步之处.但对自然神的顶礼膜拜,只会取消人类自身理性的力量.苏格拉底将哲学从天上召回到地上,从自然界转向人自身、转向人内在的德性.他在市井之中与人辩论,目的也不在于传授知识收取报酬,纯是出于爱智的动机,与人共同寻求真理.而亵渎神灵的控告,则是说苏格拉底不信有神,或者说只相信自己发明的神灵,而不信本邦认可的诸神.这也是他被认为败坏青年之处.证据之一是苏格拉底曾经说太阳是一块石而月亮是一块土.这其实仍是同以安那克萨戈拉为代表的自然哲学家混为一谈.不信有神和引进新神首先在逻辑上就是自相矛盾的.原告和被告的分歧不在于相不相信有神,而在于相信神是什么,而这些都不足以说明苏格拉底有罪.
第一轮投票以281票对220票表决苏格拉底有罪.正反双方票数相差很少,苏格拉底说“似乎双方票数对调30,我就可以释放了.”他提议以罚款代替死刑,他的朋友们愿为他担保.但在辩护中苏格拉底却不认罪,反而以自己有功于国而请赏.他认为每天讨论道德问题,审查和检视自己和别人,也不过是顺从神的旨意.在这次申辩中,苏格拉底不肯放软措辞说些悔改的话,更不愿追述战功以期将功赎罪,并且直言自己所缺少的不是辞令而是厚颜无耻和不愿说公众爱听的话.这彻底惹恼了法官,苏格拉底最终被判处死刑.“此时的苏格拉底已经年逾古稀,剥夺他几年的寿命,雅典人毫无所得,唯有不光彩而已.或许他可以免死,如果他肯屈膝乞命.但他对自己的申辩态度毫不后悔,他宁愿按照自己的方式而死,也不远按照他们的方式而活.”[1]坐监期间,苏格拉底多次拒绝逃亡的建议,坚决服从法律的安排.临难之际,生路摆在面前,只要稍微屈服,就可以活命.但苏格拉底宁死不屈,平静走向死亡.
苏格拉底死之必然性
造成苏格拉底之死这一悲剧的原因历来是众说纷纭见仁见智的话题.“对基督教神学来说,耶稣在十字架上的受难完成了上帝的使命,可谓死而无憾.苏格拉底即使饮鸩自尽,但杀身是否成仁仍然留下疑问.他是为了什么而牺牲的?为了他的学说还是信仰?”[2].撇开政治原因和当时的社会背景,单从其哲学个性和理想信仰方面探究,考察苏格拉底在可以活的情况下选择死的必然性.
亚里士多德曾说有两件事要归于苏格拉底门下：归纳性论证和普遍性定义.苏格拉底总是用辩证法追问最一般最普遍的东西,诸如善时什么,正义是什么.不仅如此,“苏格拉底第一个把哲学从天上拉了回来,引入城邦甚至家庭之中,使之考虑生活和道德,善和恶的问题”,概括起来说就是“认识你自己”.这句来自德尔菲神庙的箴言在苏格拉底的身体力行下扭转了希腊哲学的研究方向：从自然到自我的转变,首先是从有关自然的具体知识到知识本身和认知主体转向.因此,在苏格拉底哲学中知识成为核心问题.“德性即知识”成为其基本命题,而“无知即罪恶”、“无人有意作恶”、“正义和其他德性都是智慧”也成为这一命题的题中应有之义.
苏格拉底这样孜孜不倦地关心人的内心和灵魂,把道德和知识联系起来,教人努力体认自我,回归内心善性.德性落实到城邦和个人则是正义、勇敢、节制的美德.即便神谶说他是最智慧的,他依然认为自己无知.当他逐一访察以智慧著称的人后,才知道他们有的是有限的知识,甚至根本无知,反而自认为无所不知.如同他们怕死一样,只是不智而自命为智,以其所不知为知.没有人知道死亡对人来说是好是坏,但人们都怕死,就好像确知死亡是最坏的境界.苏格拉底不以不知为知,更不会逃避死亡,“苏格拉底悟出了神的本意,真正的智慧是属于神的,神示只是告诉我们,人的智慧微不足道,是没有价值的”[3],所以神认为苏格拉底是最聪明的.对真理和智慧的追求,让苏格拉底不停地与人辩论检验别人的智慧.反讽和助产士的方法常使别人理屈词穷,陷入尴尬的境地,他也因此得罪了一批有名望的政客.这些人对苏格拉底怀恨在心,必欲置其于死地.
智慧如苏格拉底是神赐给雅典城邦的礼物.他自命为马虻,不停地劝告警醒雅典这只因肥大而懒惰迟钝的良种马.即便受到不公正的对待,他也拒绝逃跑以逃避法律,即便法律本身可能是不公正的.对城邦法律的信仰也是他作为一个哲学家的信仰.因为他坚信城邦的法律是善的、正义的、符合理性的.作为城邦的公民,服从城邦的法律是每一个公民义不容辞的责任.不管何时何地,我们都必须做城邦命令我们做的事,即便所发生的一切是不公正的,也只能按普遍的正义加以说服,而不能以暴力的方式反对城邦.正如苏格拉底对克里同所说的,他不愿意逃跑的一个重要原因就是不肯背弃曾经恪守的法律,即便如今法律是不公正的.“灾祸降临到他头上,他受到不公正审判的打击,自己的城邦要置他于死地,但他依然生活在自己的信条中：宁可忍受不公正,也不做不公正的事.”[4]所以苏格拉底拒绝逃亡外邦,坚决履行公民对国家法律的义务.人生的价值在于追求知识,追求公平正义,追求绝对的善.为了获得知识和美德,死是不足惜的.苏格拉底默认法律的权威,义无反顾走向死亡.苏格拉底的哲学信念中,灵魂不朽也是值
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