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作者简介：崔笑然（1987――）河北师范大学文学院09级文艺学专业研究生
（河北师范大学文学院河北石家庄050000）摘 要 ：身处雅斯贝尔斯笔下“轴心时代”的孔子,可谓是上承夏商周文明之精华,下启两千多年中华思想文化之正统.这样的历史地位,彰显了孔子的特殊性,同时也让他成为了研究者竞相诠释的对象.作为儒家学派的创始人,孔子的道德思想被我们所共识,但是在他思想的另一面,艺术和审美的维度也是存在的.此文从孔子的生命关怀出发,试图寻找到他的人生之乐；从他的仁义思想出发,期盼望到他的审美图景.
关 键 词 ：孔子；人生之乐；人心之美；人性之光；嬉戏与逍遥之间； 仁；乐
中图分类号：J021文献标识码：A文章编号：1006-026X（2012）04-0000-02
在人类历史的苍穹中,总会时而闪耀出颗颗的智慧之星,两千五百多年的中华文明,因为这些群星的装点才变得无比璀璨.从夏商周时期的贤人将相,到春秋战国时的诸子百家；从魏晋南北朝的文人风骨,到唐宋时期的墨客诗赋等尧舜禹、众诸子、文人墨客等他们一同托起了中华文明的时空,照亮着自己所处的时代与之后的时空.往昔前辈不可见也,今之我们却可追随之：仰望他们一同构起的苍穹与大地,触摸他们思想的脉门和别样的人生.
当我们的眼眸注视到春秋战国,更是目不暇接：老子、孔子、墨子、庄子、孟子等真可谓群雄并起,百家争鸣.而孔子,毫无疑问,是这一时期甚为灿烂的一颗巨星.时光的尘埃阻挡了我们的视线,历史的风尘把我们与他阻隔了两千五百多年,我们无从躬身聆听孔子的教诲,只能在现有的史料和有限的文献之中,找寻他的风采、他的思想和他的智慧.可是,又是那么容易被浩繁的文献资料、研究成果所累,我们无从辨伪取真.但是,心中仍旧存着一丝那么强烈的渴望,期盼能够走进孔子的世界,哪怕只是凿壁的一角,至少可以射进一缕他的光芒.
在笔者眼里,智者往往是孤独的,他们像巍峨的山峰、浩瀚的大海,有独具的心灵,有深邃的眼光,站在时代的最高处,却也是身处时代的风头浪尖处.孔子,是一位孤寂的思想者,更是一位无畏的探险家,他的一生充满了坎坷和多难,他的智慧也在这多难的生命之旅中闪耀着更为灿烂的光芒.走进孔子,渴望走进他独特的人之生命.
一、人生之乐
孔子所处的时代,诸侯争雄,战乱不断.战争的发生,使得社会动荡,人心不安,民不聊生.生命,在这样的一个是社会中,变得何其微弱,它的意义又是什么呢?
在《论语乡党》中有记载：“厩焚.子退朝,曰：‘伤人乎?’不问马.”［1］是说,马厩失火了,夫子退朝后,问：“伤着人没有?”没有问到马.桓宽在《盐铁论刑德》中是这样说的：“《传》曰：‘凡生之物,莫贵于人；人主之所贵,莫重于人.’故天之生万物以奉人也,主爱人以顺天也.闻以六畜禽兽养人,未闻以所养害人者也.鲁厩焚,孔子罢朝,问人而不问马,贱畜而重人也.”［2］由此可见,孔子对于人之生命的珍爱与关切.但是孔子对于生命的珍切并没有止步于此,而是迈向了人生的纵深处,他更为重视的是人的精神价值.于是,他说：“人之生也直,罔之生也幸而免.”［3］意思为：人的生性本直,那些不正直的人得以生存于世实在是一种侥幸――幸而被体现公意的直道所约束,得以免于由不直带来的祸患.“直”,是人的一种精神价值,亦或可称为品格.他认为人生在世需要有恪守的生之规范,即生命的品格.于是他提出了一整套的人格概念：如,仁、礼、智、勇、义、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、好人、恶人、达人、不忧、不惧等,数目达数十种之多.孔子不但敏于思,更勤于行,在他的日常生活中,无时无刻不在践行着这些生命的品格.他认为人具有生存的权利,应该得到尊重,在生命的最深处应具备一种精神的价值,这样才不致枉为人.
我们都熟知“义利之辨”,孔子的义利观也在另一个侧面体现了他对生命品格的珍重：“君子喻于义,小人喻以利”［4］,“不义而富且贵,于我如浮云”［5］,“见利思义”［6］等
孔子之学辐辏于“道”,道是什么?貌似是看不见、摸不着、虚灵不致的.但是形上的道,在生活中又有其外在的表现形式.孔子自称：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾距.”可见,孔子到了七十岁之后才真正地触摸到“道”的边界,在精神上获得了从心所欲,不受约束,胸怀坦荡,潇洒自如.可是“道”的身影,我们仍旧无从得知,于是乎,我们返归观察得道之孔子,在他的思想中,生命意义的体验聚焦在“乐”字之上.颜渊是孔子最得意的弟子,他曾对回的大贤赞赏不已：“在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!”［7］夫子说：“何等的贤啊,颜回!一箪饭,一瓢水,住在简陋的屋子里,别人受不了那份困苦而为之忧愁,他却一直不改他的自得之乐.真是个贤者呀,颜回!孔子对自己也作了这样的评价：“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”［8］叶公询问子路孔子是怎样的人,子路不知怎样答复,夫子对子路说“女奚不曰：‘其为人也,发愤忘食,乐也忘忧,不知老之将至云尔.’［9］夫子说,你何不这样对他说“他的为人呀,发愤起来会忘记吃饭,自得其乐会忘掉忧愁,以至于不知道衰老就在眼前了,如此而已.从孔子语颜回,到孔子言自己,都可看到他们对于生命价值的追寻,并乐在其中.在物质生活条件贫瘠的情况下,他们仍旧可以自得其乐,这是人生内向度的一种境界,又何其不是孔子博大的审美胸怀.于是,孔子的生活理想,亦或生命境界便是“与点也”：“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归.”［10］暮春时节,穿上春服,约三五个成年朋友和六七个童子,结伴去沂水边盥洗,到沂雨的雩台上沐浴春天的暖风,然后唱着歌回家去.这是多么美好的生活呀,不为世俗所累,不为忧愁所恼,直接面对自然,面对纯一的人生.在孔子看来,人生
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二、人心之美
孔子尚“仁”.在他之前,“仁”是一种广义的道德范畴,泛指人的一切的内在品德,心灵之美.孔子之仁却是直接根植在生命的最深处,表现了对生命的珍爱与尊重.
生命学术论文撰写
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人生在世,首先要对自己负责,在前一章我们已经谈到,生命的本质在于它的精神价值,那么,对自己负责,便是对生命精神价值的珍重.贪生怕死是不得仁的,仁者必然为了自己的理想、信仰而视死如归.“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”［12］.可见,志士仁人,不会因为贪生而有害于人,而是能够牺牲生命而成全仁.世界中本来存在的一切东西是外在的大的“环境”,我们无从改变,但是“对于人成其为人而言,问题的关键并不在于人是有待的,而在于人是如何反省到自身的有待性并试图克服有待性的.”［13］而成全“仁”的过程,我认为就是我的导师孙秀昌先生在他的《生存密码超越》一书中所谈到的“把完全的他在的历史和世界转换为人在其中运命自承地选择自身可能前景的场域.这种人化了的历史与人化了的世界,便是在‘对待性向度’上演述着人的‘相对自由’与‘自在的命运’的处境.”［14］于是,“成仁”便是对于自我生命价值的一种成全,彰显了人的生命之美和生存的意义,并实现了生命的超越.
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作为人,首先是爱人,即爱自己的同时也要爱他人.他人包括父母、兄弟、姊妹等在内的所有的人世间的人.父母亲人之爱,最为临近,子曰：“弟子入则孝,出则弟,谨而信,爱众,而亲仁.”［15］孔子告诉他的弟子们,在家要孝顺父母,外出要敬事兄长,言行谨慎而恪守信用,博爱众人而亲近那些有仁德的人.当亲人逝去,痛苦之情由心而溢：“食旨不甘,闻乐不乐,居处不安.”［16］能做到这样便是对与父母至亲的挚爱,才是君子所为.对亲人要爱,对他人呢?“子贡曰：‘如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?’子曰：‘何事于仁,必也圣乎!尧舜禹犹病诸!夫仁者,已欲立而立人,己欲达而达人.能近去取譬,可谓仁之方也已.”［17］子贡问孔子,若是有人广播地施惠于百姓而能周济重人,这样的人可以称得上是仁人吗?孔子说,这样的人一定是圣人,就算是尧舜禹还怕做得不够呢!一个仁人,自己想树立的会帮助别人树立,自己想达到的会帮助别人去达到.能切近自身取譬相喻,从而推己及人,这可以说就是修养仁德而领悟仁德的方法了.由“亲亲”之爱到“博爱至圣”,孔子热爱和尊重生命的仁学,可谓关涉到心灵的最深处.他说：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿.”［18］智者喜好像水那样,仁者乐山像山那样；智者趋于灵动,仁者趋于安静；智者常乐,仁者长寿.孔子以山水喻精神品质不同的人对自然美的各有所好,他们选择与自己性情相近的自然物观之、爱之,山水凸显了他们的品德.仁是人生的心灵之美,由这心灵之美,反观自然之美,现实与自然,理想与人生又一次达到了艺术的统一,迸发着绚烂的人性的光辉.
三、人性之光
孔子重礼尚仁,并实现了仁和礼这样的道德情感向审美情感的转换.他十分重视礼乐对人们道德情感的陶冶作用,子曰：“兴于诗,立于礼,成于乐.”［19］可以看出,孔子把礼乐作为培养仁者心胸的重要途径.音乐等艺术的形式,在孔子这里变成了一种人生修养的重要的手段,音乐被他艺术化之后,也被道德化了.“吾与点也”的故事,何尝不是一幅礼乐文明完美状态下的审美图景呢?孔子的审美心胸是以“仁”为其内核的,仁是心灵之美,是人生之乐,也是人性之光,他的审美心胸由仁道拓展开来.
孔子肯定审美和艺术在社会生活中的重要作用,子闻韶乐,曾“三月不知肉味”［20］,语之“尽美矣,又尽善也”［21］.孔子从韶乐中获得了极大的审美体验,因为此乐不但符合音乐美也符合道德美,在孔子看来,音乐必须此二者兼得才能引起美感.在“乐”中,美和善是统一的,美是形式,善是内容.所谓的“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子”［22］,就是讲的美善统一,内容和形式的一致性.我们说孔子重礼,他的审美标准也体现了礼的要求,如：“《关雎》乐而不淫,哀而不伤”［23］,“乐则《韶》、《舞》.放郑声,远佞人；郑声淫,佞人殆”［24］.他认为,艺术包含的情感必须是有节制、有限度的,不管是满足利欲还是欣赏音乐,目的都在于获得快乐,又是怎样的快乐呢――“益者三乐,损者三乐：乐节礼乐、乐道人之善,乐多贤友,益矣；乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣.”［25］意为：有益的乐趣有三种,有害的乐趣有三种.以用礼乐节制自己的行为为乐,以称道别人的善举为乐,以多交德才兼备的朋友为乐,是有益的.以骄奢淫侈为乐,以安逸游憩为乐,以宴饮觅欢为乐,是有害的.于是,美善合二为一了,这是道德境界的高妙,亦是审美世界的绝美之境.道德境界和审美境界最终完满融合在了一起.孔子仁德和艺术的双重修养所最终成就的是美善圆融的仁者胸次,这其实也就是孔子的审美心胸.
四、结语：“在嬉戏与逍遥之间”［26］
在孔子的眼里,他所处的时代是“天下无道”,礼崩而乐坏的.他渴望“为东周”,可是世事苍凉,在周游列国的夹缝中,无从实现入世而救世的梦想.可是,我认为孔子也是向往出世的,他审美的胸怀见证了隐世的情感.但是,他又充满了历史的责任感,为仁者的肩头重担使得他不能放逐救世的梦想.匡世济民之思,复兴周礼之梦,让他在“儿时的嬉戏和临终的逍遥之间”终其一生.他的政治生涯是落魄的,但他的文教功业却名垂千古.三千孔门弟子,七十二大贤人,流淌至今的儒道思想等一同见证了他的辉煌.他的礼学,他的仁德,他的易学之思,他的审美胸怀等让后世的我们深深的瞻仰与崇敬.
此文从孔子的生命关怀出发,试图寻找到他的人生之乐；从他的仁义思想出发,期盼望到他的审美图景.无奈资质愚钝,资料有限,但在这样的一番探寻中,却着实远望到了孔子审美人生的一角.哲人已然谢世,我们在追忆似水年华之时,仍不忘挖一瓢哲人的思想水源,慢慢尝、细细品等
参考文献：
［1］黄克剑撰.论语解读―乡党篇.中国人民大学出版社.2008年版.第208页.
［2］同上.
［3］黄克剑撰.论语解读―雍也篇.中国人民大学出版社.200
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