西方美学类艺术硕士论文格式,关于艺术即表现相关硕士论文范文

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[摘 要 ]克罗齐是二十世纪前半期影响最大的西方美学家之一,他的艺术即表现的理论对整个西方美学史产生了深远的影响.然而,由于一些历史的原因,克罗齐的美学理论遭遇了很大的误解和冷落,以致到了将要为人们所遗忘的边沿.可是.我们认为,今天重新解读克罗齐的美学理论仍然是很有必要的.本文试图从克罗齐美学的情感性表现与认知性符号两个方面,展开对克罗齐美学理论的探讨.

[关 键 词 ]克罗齐；直觉；情感表现：认知符号

众所周知,随着二战的爆发,美学的领导地位由德国移到了法国和美国.美学的研究主题也随之发生了变化,由对“美”的形而上学探讨转变为对审美经验以及艺术中的一些专门问题的探讨.而在19世纪前半期,意大利美学家克罗齐异军突起,他的以直学表现论为特征的艺术哲学扭转了雄霸西方美学界两千余年的传统摹仿说,使西方美学从单一的摹仿再现论思维范式中挣脱出来,并为其20世纪走向多元化的广阔天地开辟了一条道路.

西方的艺术理论自古希腊到十九世纪上半叶,基本上是摹仿论占据了绝对的统治地位.古希腊美学主张艺术摹仿自然.希腊人认为,自然本身也是一种摹仿,它摹仿自身的本原和生成规律.宇宙和人的关系也是原型和摹仿的关系,人是小宇宙,摹仿大宇宙.到了苏格拉底时代,艺术由摹仿自然转入到摹仿生活.艺术摹仿生活有四个层次：一要逼真；二要高于生活；三不仅要形似,更要神似；四要能引起审美享受.

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艺术作为摹仿的理论发展到十九世纪中叶以后,渐渐的已不再被人们提起,而艺术作为表现的理论则开始深入人心,显示出了强大的生命活力.艺术表现说最醒豁的说法是英国18―19世纪浪漫主义诗人华兹华斯《抒情歌谣集》180年版序言中提出：“诗是强烈情感的自然流露”.俄国文论家列夫-托尔斯泰则认为,艺术起源于人们把自己体验过的情感传达给别人,他给艺术下了一个定义：“在自己心里唤起曾经一度体验过的感情,在唤起这种感情以后,用动作、线条、色彩、声音,以及言词所表达的形象来传达出这种感情,使别人也能体验到这同样的感情,――这就是艺术活动.”克罗齐的艺术表现论与此含义大致一致,并且在他1912年出版的《美学纲要》一书中得到了完善和丰富.

一、“艺术,直觉的认识”

在克罗齐看来,艺术是心灵活动对于世界的个性化的感性认识.所谓个性化,主要强调的是认识主体的能动性和历史具体性.而以个性化为特征的感性认识形式,史罗齐把它归结为直觉,正是在这个意义上,克罗齐提出了艺术即直觉的认识这一命题.

所谓直觉,又泽直观.英文和法文都有两种意思：直观指心灵通过所有感官与对象发生直接关系进而得到知识的活动；直觉的词义则较宽泛,既用于指称前者,又用于指一种不依靠感觉或推理,只通过内心的心领神会而得到知识的活动.正如克罗齐的追随者、英国美学家R.G.科林伍德在《艺术原理》中所指出的那样,而且这一点也得到了人们的普遍认可,“我们要讨论其他民族的经验时,只能用我们自己的语言来进行,类比含义就是这样产生的”.

克罗齐所谓情感,具体说来指代的是什么康德曾在相当长的时期内把情感归结为一种神秘的抽象的存在,克罗齐为此对他颇有微词.克罗齐看到了情感的具体的经验性存在,及其普遍的伴生性特征,进而断言：“情感,或灵魂状况并不是一种特定的内容,而是用直觉范畴所看到的整个宇宙.”也就是说,情感不是某种神秘的超验存在.它说到底不过是来自生活的“一种特殊的心灵活动”,是对整个心灵活动的一种“有快感与痛感正负两极的”感觉,并成为心灵活动的初始质料.

这种初始质料,心灵还无法认识,因为它还没有获得认识的形式.在心灵活动的内在需要和作用下,质料要求获得形式,上升为直觉,进入认识领域.直觉就是把形式赋予情感的活动.质料的形式化是一个“个性化”过程,质料经过形式的打扮和征服,就产生了具体意象.直觉质料拥有丰富的来源,这些来源主要包括西方思想传统中感性的两个内容,即以感性形态存在的认知性因素和情感性因素的结合.只是直觉质料作为感性内容,永远具有客体性,自在性和杂多性,有待于主体心灵的直觉认识活动来加以创造性表现,为之赋予意象形式.这种认识活动,克罗齐把它称作先验意象综合.

艺术即表现参考属性评定

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直觉活动把握感性对象的心灵形式,是作为情感先验的个性化意象.克罗齐提出,直觉认识是一种不必仰赖逻辑理性的自足活动.事实上,“我们可以离开空间与时间而有直觉品：例如天的一种颜色,情感的一种色调,苦痛的一声嗟叹等它们在意识中成为对象,都是我们的直觉品.”直觉在艺术作品中所见出的不是时间和空间,而是性格,即个体特征.这个看法在现代哲学各方面都可以得到印证.个性化过程所涉及的情感先验或直觉形式,克罗齐将其称为“表象”(representation)或“意象”(image).

表象或意象是心灵活动对情感体验的直觉表现.直觉意象总是一组有机完整的意象,意象总是要“构成一个有机体”,这一有机统一体必然来自也只能来自情感直觉的需要,来自于对情感的表现.直觉和表现是两个不可区别的概念.“直觉是表现,而且只是表现”,即不多于表现,也不少于表现,在直觉认识过程中,“直觉与表现是无法分开的,此出现则彼同时出现.”所以,克罗齐认为艺术即直觉的认识,是心灵活动对于世界的个性化的感性认识.

二、“科林伍德,克罗齐的继承者”

朱狄在《当代西方美学》中说：“克罗齐的美学对本世纪的西方美学发展起着巨大影响,以致在英美出现了一个专门名词‘克罗齐主义者’.一些英美美学家.如科林伍德、凯雷特、阿诺理德都是美学上的克罗齐主义者.甚至精神分析学派的荣格也受到克罗齐的深刻影响”.

1937年,科林伍德出版了他的《艺术原理》一书,使他成为公认的克罗齐美学的继承者.科林伍德把《艺术原理》一书送给克罗齐,并在1938年4月20日致克罗齐的一封信中说,他非常感谢这位意大利哲学家在所有的思想领域中,尤其是在美学的领域中对他的启示.科林伍德受到克罗齐的影响如此之深,以至W约翰斯顿甚至说：“那些想为克罗齐的门徒科林伍德画肖像的人,几乎可以忽略这两个人的区别.

科林伍德在《艺术原理》中,最集中提到艺术是种表现的是这样一段话：

当说起某人要表现情感时,所说的话无非是这个意思：首先,他意识到有某种情感,但是却没有意识到这种情感是什么他所意识到的一切是一种烦躁不安或兴奋激动,他感到它在内心进行着,但是对它的性质一无所知.处于这种状态的时候,关于他的情感他只能说：“我感到等我不知道我感到的是什么.”他通过做某种事情把自己从这

西方美学类论文范例181;无依靠的受压抑的处境中解救出来,这种事情我们称之为表现他自己.这是一种和我们叫做语言的东西有某种关系的活动；他通过说话表现他自己.这种事情和意识也有某种关系：对于表现出来的情感,感觉它的人对于它的性质不再是无意识的了.这种事情和他感觉这种情感的方式也有某种关系：未加表现时,他感觉的方式我们曾称之为是无依靠的和受压抑的方式；既加表现之后,这种抑郁的感觉从他的感受的方式中消失了,他的精神不知什么原因就感到轻松自如了.

这里,我们可看到科林伍德对于整个情感表现活动的描述,重点是对这一过程的准备阶段的描述.因此,在科林伍德看来,对艺术创作的心理上的动因分析,不需要包括媒介活动.由于这种自发的情感状态并不为艺术家所特有,所以科林伍德得出和克罗齐相同的结论：在某种程度上人人都是艺术家.

总之,克罗齐美学以其充实的思想内容为西方美学提供了丰富的理论资源,成为现代美学众多流派由以出发的历史和逻辑起点.比如以科林伍德、卡里特为代表的表现论美学,以卡西尔、苏珊朗格为代表的符号论美学,即分别侧重于克罗齐美学的情感表现方面与认知性符号方面,实现了对克罗齐美学的进一步发展.时至今日,克罗齐美学的意义,仍有待于继续发展.

[参考文献]

[1]艾布拉姆斯,镜与灯[M]北京：北京大学出版社,1989

[2]列夫-托尔斯泰,艺术论[M]北京：人民文学出版社,1958

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[4]克罗齐,美学纲要[M]北京：外田文学出版社,1983,

[5]克罗齐荚学或艺术和语言哲学[M]北京：中国社会学出版社,1984

[6]朱狄,当代西方美学[M]北京：人民文学出版社,1984

[7]约翰斯顿,科林伍德的成熟年代[M]海牙出版社,1967

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