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关于现代艺术方面专科毕业论文开题报告,与哲学与艺术的共同抵抗相关论文范例
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本质差异的人认为,同样的美学概念、范畴、命题在阿多诺美学里具有本质不同的内涵和截然相反的价值取向.应该这么说,阿多诺对黑格尔有关美学概念、范畴、命题的借用是有他自己的意图的,也就是说有他自己的价值取向. 阿多诺对黑格尔美学的批判主要表现在对黑格尔美学体系思想的批判,说体系是“独撰概念的不祥领域”,是资产阶级的“故弄玄虚”.他虽也肯定了黑格尔辩证法在美学中的运用,但更多地批判黑格尔美学中辩证法的不彻底.他说：“黑格尔的艺术辩证法局限于艺术样式极其历史,但在他的艺术作品观念中似乎没有辩证法可言,至少远远不够.”[23]“黑格尔的美学,犹如他的历史哲学和其他大量分析研究,均未实施他在其主要著作中所阐述的辩证法概念,尽管其中包含许多卓有价值的洞识.”[24]其他如对黑格尔“艺术终结论”、艺术精神、形式与内容辩证关系、自然美等的批判,都是具体的、历史的.正因为阿多诺意识到黑格尔美学体系的错误已到了无法挽回的地步,在美学史上已造成实质性的后果,所以他才追寻更古老的美学史,重新挖掘康德美学的潜力.他表示,“康德的学说之所以在今日或许更有价值,是因为它力图把对必然性的认识与认为这种必然性是潜在的观念一并整合在美学之中”[25].但这话并不表明阿多诺主张把黑格尔美学连根拔起,由康德处重写美学史.在许多具体问题上他是充分肯定了黑格尔的贡献的.而他对康德美学的批判却表现出相当尖锐的一面.如他对“艺术天才观”的批判一针见血：“天才膜拜化肇始于康德.”[26]
总括来说,阿多诺美学受康德、黑格尔、尼采、弗洛伊德等人的美学思想影响很大.在哲学上除了这些哲学家以外,他还对克尔凯郭尔的生存哲学、胡塞尔的现象学、海德格尔的存在主义展开批判,可以说,也间接地受到他们的影响.此外,同卢卡奇的哲学、美学思想,阿多诺也保持了一种密切联系,不管是肯定的接受还是否定的扬弃；本雅明的美学思想对阿多诺的美学影响犹为深远.阿多诺的美学思想来源是比较复杂的,但我们应该注意到,在接受这些大师影响的同时,他对他们观点或多或少分别展开了批判.其中,黑格尔和康德两人作为传统美学的两位代表,受到攻击的火力最猛.
在《美学理论》一书中,阿多诺把自己批判的锋芒主要对准传统哲学美学而不是经验美学,这可能跟现代艺术已经兴起,现代艺术经验已经出现,而传统哲学美学不仅对此视而不见,反而成为阻碍其发展的反动势力有关.阿多诺美学的理论出发点就在理解现代艺术,在理论上为现代艺术正名.但是,阿多诺并不反对传统哲学美学中的反思成分.他认为,要弄懂今日的艺术只有通过一种途径,那就是批评性和自我反思.尽管阿多诺批判传统哲学美学不留情面,但他仍然把自己的美学称为哲学美学,以别于当时时髦的经验美学.可见阿多诺对传统哲学美学的矛盾心态：爱之愈深恨之愈切.因此他也才有改造它以释放出新的真理性内容的强烈愿望,并在晚年为之努力不懈.三
阿多诺分析了哲学与艺术在求真之路上各自显露出来的不足和劣势,并为新美学的发展指明了一条看似可行之路.他的美学理论至少在他捍卫现代艺术的成就时取得了实效,改变了人们对现代艺术的态度和看法.但是,我们也应该看到,阿多诺作为否定辩证法的倡导者、历史唯物主义哲学家,在他批判黑格尔没有一以贯之地坚持辩证法的时候,自己也并没有避免犯着同样的错误：一、哲学和艺术的分离是否一定历史阶段的产物,有没有重新融为一体的可能性?二、哲学和艺术之外,科学的位置何在?
前一问题牵涉到阿多诺对传统艺术真理性内容的评价,以及这种真理性内容展开的方式,尽管他并不否认传统艺术一度拥有的真理性内容,也承认它们仍在历史的地质层中具有影响力.哲学与艺术的分离肯定是历史的,没有一以贯之的二者的截然区分.观念的区分始于柏拉图；学科的区分乃是资本主义社会教育体系确定后的产物.阿多诺急于规划自己理论的蓝图,却全然不顾哲学、艺术二分法存在的隐患,在一定程度上远离了自己所极力倡导的否定辩证法.后一问题牵涉到阿多诺美学乌托邦色彩的强度,现代艺术之后艺术继续存在的可能性,以及通俗艺术、后现代文化等问题.可以说,阿多诺美学理论的尴尬很大程度上源于此.
此外,阿多诺关于现代美学的设想及其拯救现实的可能性,并不表明阿多诺就把拯救现实这一重任直接交付给了美学.谁也不会认为,阿多诺作为批判理论的主要实践者之一,会混淆生活与美学的界线.针对魏默尔、沃林等学者所持的阿多诺把美学作为最后一片阵地,对现实进行赎救的观点[27],有学者明确指出,阿多诺美学不同于本雅明的浪漫主义美学救赎,是因为阿多诺把“承载着自然历史观念的美学经验视为现代被施魅的理性的解毒剂”.也就是说阿多诺通过美学经验拯救理性而非社会现实.[28]把理性的恢复作为美学与拯救现实之间的中介,这无疑是深刻的.拯救理性也就是反对启蒙的神话化和极端的同一性.只有通过这一途径获得一种现实的力量,才能彻底改变社会现实.问题在于,艺术的真理性内容只有通过哲学的反思才能获得,而反思的前提又在于拥有与启蒙理性、同一性思维完全异质的真正意义上的哲学理性,其中的悖论可想而知.阿多诺在《否定的辩证法》中对辩证法的否定性的预存,“通过这种否定的哲学或辩证法来保存人们对于现实的否定性运动规律的认识能力”[29],与其说显示了一种“冬眠策略”,不如说阿多诺本人理论上确实陷入了困境,把不是立场的否定的辩证法变成了一种立场,从而饱受后人诟病.
尽管这样,阿多诺从现代艺术出发探讨美学问题,对待传统美学的科学、客观态度,以及构建自己理论的开放性,仍给我们以启示,对当代美学的建设具有借鉴意义.
首先,从现代艺术现实出发构建现代美学理论.阿多诺关于现代美学的构想源于现代艺术现实,而现代艺术深深地植根于现代社会现实.阿多诺美学有一个明确的目标,那就是哲学与艺术的共同抵抗,是对虚假的同一性、总体性社会的抵抗.从现代艺术出发也就是从批判现实出发,从现世幸福出发,有很强的现实意义.当代美学的构建,其实质在于对当代社会现实的理论批判.这种批判只能紧密结合当代艺术实践而进行.在当代美学理论的构建中,一些浮躁的美学工作者往往喜作宏大的理论设想,却难以有理论上的真正突破,主要问题在于宥于虚的理论架构,却难有真正的现实批判内容. 其次,正确对待美学传统,挖掘传统美学的潜力.阿多诺不是一个虚无主义者,在他的哲学理论中也多次批判文化虚无主义.他的美学理论立足于现代艺术实践,而现代艺术实践早已逸出传统美学的范畴.按理说,阿多诺的美学理论应该彻底抛弃传统范畴、另起炉灶、同传统美学完全划清界线才对,但阿多诺没有这样做,他给予传统以应有的地位,强调“以概念超越概念”.这是一个真正的唯物主义者的做法,传统“换汤不换药”的体系思维受到合理的批判.在对待现代派艺术问题上,阿多诺之后的个别理论家甚至完全否定现代派艺术的成就,这是极端的做法.在我们当代美学的建设中,曾受政治的影响,理论上经常走极端,过多强调否定的一面而忽视继承的一面.现在,这种情况不应该再继续.
最后,注重美学理论的开放性.就像对传统美学、传统艺术的批判是具体的、历史的一样,阿多诺对现代艺术的肯定也是具体的、历史的.这就为他的理论奠定了开放性的品格.阿多诺曾想把他的《美学理论》一书题献给现代艺术代表作家贝克特,这其实暗示了其理论的适用性——针对现代艺术的美学理论,并非放之四海而皆准.当被问及艺术的未来走向时,阿多诺缄口不言.因为阿多诺认为艺术的处境非常危险,艺术的发展仍是个未知数,就如这个社会的发展一样,仍需靠生活其中的每一个人做出判断、付出努力.应该说,阿多诺的做法无疑在提醒我们,任何关于美学理论的架构,都应该考虑艺术现实这个变量；艺术的变数决定了当今美学理论的开放性. [参考文献]
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[7]参见Persistence of Modernity（Wellmer,Polity Press,1991）和文化批评的观念.（理查德·沃林著,张国清译,北京：商务印书馆,2000年11月第1版）中有关章节.
[8]张亮.“崩溃的逻辑”的历史建构[M].北京：中央编译出版社,2003：107.
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