关于禅宗美学方面论文范文文献,与禅宗美学对董其昌南北宗的影响相关论文开题报告

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[摘 要]印度的佛教传入中国,吸收了中国本土的道家思想,形成了中国特有的禅宗思想,从而对中国古代文人画的发展与传承起到了举足轻重的作用.董其昌当时受禅宗美学思想的影响,对中国山水画提出了其独特的南北宗论.

[关 键 词]董其昌禅宗南北宗论文人画顿悟渐悟

“墨禅轩”、“画禅室”为董其昌自己的斋室.顾名思义,他是为了在生活与书画创作中处处体现禅意.他的画论,书论中总是以禅喻书,以禅喻画,无处不体现出他对于禅宗思想的感悟与体会；他在《容台别集》卷中以《禅悦》专列一章,可见在他身上弥散着浓重的禅味.不难看出,对禅宗极为崇尚的董其昌其书画理论的灵魂就是禅宗思想.

“禅”是“禅那”的音译,其译为思维修、摄念、静坐息虑之意.简明扼要地说,禅就是集中精神和平衡心理的方式方法.禅与画,原本是两种不同性质的事物,一是人们信奉的宗教,一为人们欣赏的艺术.自从佛学成为印度人不可或缺的生活的重要组成部分后,禅修便成为了进入涅槃的“城门”并随之传入中国.此后,禅宗汲取了印度佛教的精华,又吸纳了道家“天人合一”,“物我两忘”和“自由无为”的思想,成为了最具中国特色的文化宗教,与中国人结下了不解之缘,成为中国哲学思想和文化精神的一个重要组成部分.古今中外宗教与艺术总是密不可分有着一种相互依存的血缘关系.禅与古代中国文人艺术的联系,我们可以追溯到宗炳的《画山水序》（中国绘画史上第一篇山水画论）,或在南朝谢灵运的山水诗中都可以窥见端倪.宗炳的《画山水序》中总是参有着自己的宗教情感,谢灵运的诗也总能体现出他那种出世与隐逸的思想.不难看出他们总是以禅宗去论及儒释与内心的关系.

1.南北宗论提出的背景

在明代之前,画坛虽没有明确的南北宗之说,但南齐的谢赫在《古画品录》中留下了许都有关师承的记载,至唐代的“吴带当风”,“曹衣出水“,就喻指着之前存在各种风格流派.到五代宋初,郭若虚在《图画见闻志》中有关“皇家富贵,徐熙野逸”的论述,一定程度上说出花鸟画一科中的“南北宗”论.宋代伴随着苏轼“不以形似”的提出,“文人画”的概念随之应运而生.其后赵孟頫“以书入画”的提出,两派分流的势态愈加明显.董其昌所提出的南北宗论便是在顺应和继承前人发现和研究成果的基础上,对文人画和院体画这两派分别从精神到技法进行了多方面的梳理,继承,扬弃和改造,同时又深受禅宗思想的影响,筑成了这样一个完整的绘画美学体系,从而成为了中国美术史上最具有影响力的理论之一.

2.南北宗各自的精神最求

禅宗与道家的融合,被当时中国文人士大夫所推崇,并逐渐走向了士大夫化,最终影响了他们的生活和艺术.董其昌借鉴了唐时期一些以禅喻诗的效果,依托自己对禅宗顿悟与渐悟的理解,借助禅的宗派框架把山水画中两种不同的创作风格加以区分.在董其昌看来,佛有南北,画亦有南北.其云：“禅家有南北二宗,唐时始分.画之南北二宗亦唐时分也,但其人非南北耳.北宗则李思训父子着色山,流传而为宋之赵幹,赵伯驹,伯骕以至马夏辈.南宗则王维始用渲淡,一变勾斫之法,其传为张璪,荆（浩）,关（同）,董（源）,巨（然）,郭忠恕,米家父子（米芾,米友仁）,以至元四家,亦如六组之后,有马驹,云门,临济儿孙之盛,而北宗微矣.”①

董其昌认为画家的精神和画风导致了南北二宗的差异,而不是画家的摹写景物所处的地区和自身的籍贯.董其昌曾云“李思训写海外山,董源写江南山,米元晖写南徐山,李唐写中州山,马远,夏圭写钱圹山,赵吴兴写霅苕山,黄子久写海虞山.”②钱圹山是江南山,江南山大多山势平缓,土厚林丰.董源写来“平淡天真”,而马远,夏圭写来雄劲粗硬.“元季四大家,浙人居其三,王叔明湖州人,黄子久衢州人,吴仲圭武圹人,惟倪元镇无锡人耳.江山灵气,盛衰故有时.国朝名士仅戴进为武林人,已有浙派之目等”他们同为浙人,黄、吴、王为南宗中坚而戴进系北宗健将.从这些可以看出画家虽受籍贯和地理风貌的影响,但影响他们画风更主要的乃是精神.权欲之心,绘事之蠹也,因此书画之道,不但要品格高逸,也须精神旷达.因此董其昌在评论画家时,不重画风,尤重精神.

在南北宗精神方面的区分,董其昌以禅喻画,以禅喻诗,取“顿悟”为第一要义,“渐悟”为第二要义的思想主张.二者皆为通往禅悟之路,其精神本质和目的都是一致的.但他们的画风所体现的精神内涵有着很大区别,南宗为道与禅,北宗却为儒.道视人生为苦谛,认为人应采取“解脱”的生活方式,所谓“跳出三界外,不管五行中”,“多言多败,多行多害”等,其结果是为让人们能“出世”和“无为”.儒认为人应采取“救济”的生活方式,所谓“济世利民”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐.”其目的是为让人们“入世”.由此可见禅宗南北宗的发展和山水画南北宗的发展与董其昌南北宗论的提出是相同的.

3.南北宗的群体构成

从南北宗画家的群体构成上来看,南宗多为僧道,隐者,亦仕亦隐,不随俗流,大多举止清高,虽为官宦却心系山林,他们全都淡泊功利,醉心禅道,信奉道家的“出世”或道家的“无为”,以画为寄,以画为乐.董其昌说：“画之道,所谓宇宙在乎手者,眼前无非生机,故其人往往多寿.”③例如巨然,黄公望,吴镇,荆浩,王蒙,沈周,李公麟等等.北宗画家绘画目的带有功利色彩、他们主要由画家画院的职业画家如赵幹、李唐、马远、夏圭和皇亲贵族如李思训父子、赵伯驹等.他们都追求儒家的“济世”和“入世”.可见北方重的是功力和技巧：南宗重的是性情与学养.董其昌在《画禅室随笔·画源》中说：“实父作画时,耳不闻鼓吹骈阗之声,如隔壁钗钏戒,顾其术亦近苦矣.行年五十,方知此一派画,殊不可习.譬之禅定,积劫方成菩萨,非如董、巨、米三家,可一超直入如来地也.”④《江西马祖道一禅师语录》里也曾说：“夫求法者应无所求,心外无别佛,佛外无别心.”⑤清人方熏云：“画分南北两宗,变本禅宗南顿北渐之义.顿者根于性,渐者成于行也.”⑥这些都都可以看出禅对南北宗的影响,即所谓“南北顿渐,逐分二宗”.北宗禅法以顿悟为主,主张参禅打坐,读经念佛：南宗以顿悟为主,主张明心见性,即兴成佛.4.禅对南北宗画家的精神追求

董其昌认为,山水画家性情的陶冶至关重要,这样所画之山水才能传神.他认为绘画史上一直存在着一个文人画系统,“南北宗论”和“文人画”是密不可分的,董其昌所著《画旨》把王维置于文人画之先河和南宗画始祖į

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