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[摘 要]在主张“述而不作”的先秦时代,老子《道德经》的问世大大推动了先秦的教育发展,成为第一本理论体系较为完整的教科书.可以说,自春秋战国时期以来,尽管长期居于显学地位的儒家学派对于中国的教育思想起了很大的影响,但是长期处于隐学地位的道家学派,虽未直接对中国文化造成正面直接的影响,却对中国人的启蒙教育观产生了许多有价值的启示.
[关 键 词]道德经女性主义启蒙教育
[中图分类号]B223.1[文献标识码]A[文章编号]1009-5349（2013）08-0052-02
霍夫斯泰德在其文化维度理论中,曾用男性度指数（MasculinityDimensionIndex）来衡量一个国家的刚性/柔性倾向.中国属于男性气质突出的国家,在这样的国家中,两性的社会性别角色差别清楚,且具有强烈的社会竞争意识,崇尚用一决雌雄的方式解决组织中的冲突问题.①以此方式考察,可以发现在诸子百家之中,儒家学派体现的是一种“齐家治国平天下”的英雄主义情怀,是一种“知其不可而为之”的入世宿命,因而具有男性的阳刚与责任担当意识.所以在中国的传统教育理念中,男性也一直是家庭的权威,从而在儿童启蒙教育中占据着主导地位,并产生了“子不教,父之过”的说法.
然而女性对儿童启蒙教育的影响却更为直接.首先,从生物学的意义上去考察,女性与其子女的关系才是世界上最为亲近的.因此,可以说母亲是儿童启蒙教育中第一位人生导师,为儿童将来成功地实现“社会化”提供了最原初的指导.其次,自古以来,大多数儿童在幼年时期与母亲待在一起的时间远长于父亲,因此母亲的一言一行更容易在下意识中对儿童产生影响.第三,在漫长的人类文明历史中,母系社会的存在时间远大于父系社会存在的时间,人类祖先受母系社会的影响所保留下来的“文化基因”始终潜藏在人类的潜意识行为之中.
综上,尽管女性在一个家庭之中所掌握的权力和资源总体上少于男性,但她们却在家庭中承担了基础生产者的角色,是家庭坚实的后备军.所以,女性主义伦理思想对儿童启蒙教育的作用是不容忽视的.老子在其所著的《道德经》中体现了丰富的女性主义哲学思想,被誉为是与《第二性》并驾齐驱的中国女性哲学开山之作.因此,探究老子是如何将女性主义的智慧融入现代启蒙教育之
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一、女性的地位
随着生产力的发展与文明的进步,原始的母系社会开始逐渐向父系社会过渡,并在经历了奴隶社会、封建社会的确立等一系列变迁之后,最终确立了男性在社会中的主导地位.母系社会的瓦解,意味着父权制对母权制的胜利,同时,也意味着原始公有制让位于私有制.于是,一个充满男女两性对立的漫长时代开始了.吴怡先生曾经对这个两性对立的时代作过如此评价：“中国男性用很多漂亮的字眼去称颂女性的形体之美,而在暗地里,却把女性之德借去,运用在政治上、战争上、人生上.”②自封建社会以来,在哲学的研究领域中,中国男性总是在有意无意地隐去女性之德,或者将其掠夺走,并转化为可以为己所用的一种男性占主导的思维模式.按照弗洛伊德的观点去解读,如果将中国的文明史比作一个正在成长的儿童,那么春秋的华夏文明正是处在刚刚脱离恋母情结的幼年阶段而开始意识到父性力量的强大,进而将对父性的恐惧转化为崇拜与敬仰,而这种崇拜是基于对自然奥秘的敬畏与反思.
与儒家对待女性的排斥与冷漠态度相对应,老庄学派更懂得从传统的东方女性中吸取经验与智慧,并将这些思想融合进自己的哲学体系之中.
二、对家庭启蒙教育的启示
启蒙教育的特点在于用被启蒙者已知的知识类似知识来说明道理,而不讲述科学证明过程.为了破解“道可道,非常道”的语言难题,老子没有简单地遵从语言逻辑常态,“在言与意之间加入一个中介——‘象’,即事言理,设象达意,建构一种富有象征意味的比喻机制.”③其中的一个独到之处在于它与女性相关的比喻十分丰富.据笔者统计,在《道德经》中,有11处提到“柔”,7处提到“母”,3处提到“牝”,两处提到“雌”,此外还有一些词语诸如“弱”“慈”“水”等.这些与女性相关的词可以归为两类,一类直接体现了女性的性别,如“雌”“牝”“母”；另一类则体现了女性的阴柔特质,即女性之德,如“弱”“慈”“水”“柔”等.
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前苏联教育家苏霍姆林斯基曾说：“假若世界总似母亲以甜蜜的眼睛看着儿童的内心,假若儿童在未来生活的道路上一切都像慈祥母亲似的那样善良和甜蜜,那么就会减少悲哀、犯罪和悲剧了.”因此,在家庭教育中,提倡情感教育、美德教育,是儿童走向社会的立足之本.
老子认为,“孔德之容,惟道是从”.可见老子认为“道”是德的基础,德性的根本就在于顺应自然大道.那么道是何以产生的呢?老子在开篇中就指出,“无”是天地的原始,“有”是万物的根源,因而我们应当从万物的原始状态中去观察这难以言说的道.万物的原始状态即是“无”——这种“无”不是彻底的虚无,而是包含着一切生的“无”.接下来,老子这样写道：“吾不知谁之子,象帝之先”（第四章）,说的则是虽然我不确定道的确切来源,但它应该是天帝的祖先,意味着尽管老子用了很多的篇幅强调道的不可名状性,但它却是一切万物的母性本源.可见,老子眼中的道是包含万物根源的母性思想,是永恒的、跃动的孕育生命法则.
在“谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地之根.绵绵呵,其若存.用之不堇,天长地久”（第六章）一句中,老子说的更为直接.首先,此处的“神”亦非指鬼神之神,而是指化用神无所不能的本领.谷神之“谷”是与象征阳性的丘陵的“凸”所相对的象征阴性的“凹”,其空虚的性质正符合虚无的道,因而谷神得以成为“道”的别名.其次,《说文》道：“牝,畜母也.”“牝”专指雌性的禽兽,突出的是一切雌性动物所具有的生殖力.因而“玄牝”就是那个玄妙的母体产门,是生殖天地万物的总的场所.全章通过层层深入的意象表明了“道”的母性特质.由此我们可以得出这样一个道的演进过程：“玄牝之门—天地之根—万物之母—玄德—人之道—天之道.”④可见,道的起点可以追溯到神秘莫测的“玄牝之门”.而通过万物之母产生的玄德,则是一种自然而然的状态,是一种超越性的回归,因而得以再衍生出人道与天道.所以,
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