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在家庭启蒙教育中,与父亲的教育方式不同,母亲不会倾向于通过理论与规则的强化来教育孩子,更多时候是以女性的温柔去照顾孩子,以亲密的语言去激励孩子——这样的方式将更容易引起儿童心灵的共鸣.因此,在教育过程中要想传授“道”,就不能过多诉诸于物化的手段,比如给儿童以物质奖励来表扬其行为,或者如现代社会中出现的“虎妈”“狼爸”式以严格粗暴的方式强化儿童的行为.这样久而久之,儿童的心理需求将逐渐异化,而真正对情感的需求将被掩盖而无法得到满足,从而产生诸多心理与社会问题.要想真正将“道”的本义传达给儿童,就应当行“处无为之事,行不言之教”,回归自然,通过实际行动与真挚的情感去感化儿童.

三、对社会启蒙教育的启示

尽管苏霍姆林斯基希望世界都如母亲般善良,这样儿童的善良天性就得以充分发挥,但是残酷的现实让我们清楚地意识到这只不过是教育家们美好的愿望.那么在社会生活中,是不是说我们就应当舍弃阴柔的女性主义思想,而完全按男性主义的法则行事呢?答案是否的.

因为在老子看来,尽管在力量上,雄强雌弱,已有高下之分,但雌和雄却并非完全对立.“知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.”（二十八章）可见老子认为选择雌的前提是对雄的强大力量有充分的认识,而后偏居于雌的一方,在看似弱的立场上对境况做全局性地把握.只有这样,才能够不失常德,才能回到婴儿那充满生命力的状态.为什么要在明明认识到强者的情况下选择弱的一方?因为雌有着雄所不具备的品质.

首先,“自伐者无功,自矜者不长”,只知夸耀自己强的一面是轻浮而不自然的,是注定无法长久和失败的.应当如女性一般不骄傲,不居功,自然而然地孕育着万物长生.

其次,“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,自然界中,尽管许多物体如水般柔弱,却能不拘常形,变化无常,贯穿于如岩石般坚硬的物体之上,无所不至,无物不克.因而弱是另一种意义上的强,只要有回旋余地,就有无限的可能性.

其三,“上善若水,善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”.老子非常推崇水的品质.水柔和、就下、沉静并且滋润万物而无取于万物,这些富有女性气质的特征就是对“道”的描述.除此之外,老子认为女性不是作为男性的工具性“他者”的存在,而是精神上完整且独立的个体.

老子也期望把这些品质运用于社会的构建之中.在《道德经》的最后一章中,老子提到：“小国寡民.使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙等甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来.”首先我们应当看到,在漫长的人类文明历史中,母系社会的存在时间远大于父系社会存在的时间,因而老子对母系社会的回归有着一种挥之不去的情节.然而事实上,老子所崇尚的并非复古式的原始社会,因为并不是没有舟舆、甲兵,只是已无需再用,甚至连文字都不需要,而只需要结绳记事即可.这便是老子眼中的“至治之极”,一种乌托邦式的,以人的道德本能为基础的小农经济社会.反观现代社会,如果确能做到老子所提倡的自然之道,那么所谓的能源问题将很大程度上得以有效解决,因为能源问题的实质依然是政治经济问题.

正如黄仁宇曾对道家思想做出的评论：“道家对世俗的权威无好感,认为‘圣人不死,大盗不止’.他们崇信宇宙间的一元组织,愿意回归到原始的简朴,抵抗各种侵害自由的措施,不管其为威迫或是利诱.所以道家有支持泛神主义、抒情主义和无政府主义的趋向.这些思潮对当日政治之狂澜不能挽救,只能使明达的人退而为隐士.以后道家以一种‘到自然去’的指向,策励艺术家和诗人.他们主张的极有限度的政府,也在不少农民造反的场合里赋予大众性的意识,成为他们解放的宗旨.”⑤道家之所以愿意回到宇宙间的一元组织,是因为传统的二叉思维诸如内和外、主权和混乱等局限了政治概念的定义和表述,从而具有局限性.事实上,即使在今天,基本物质需求问题的重要性也远远大于战争和权力问题,只是前者往往被同样含有偏见的媒体所掩盖.因而老子主张“柔”政,尽管“柔弱胜刚强”并不具有绝对意义上的因果关系,但是他已看到强大的事物往往会遭致失败.

总之,老子充分肯定了“道”的女性特质.这种特质在儿童社会化过程中,体现为一种“圣人为而不争”的超然的心态.如果教育者片面地追求教育的功利性,而忽视受教育者自身身心发展特点,忽视对兴趣的培养,那么这种教育观即使暂时体现出强大的优势,却终将会因为违背了自然发展规律而适得其反.从某种程度而言,国家就是个人的放大,时至今日,无论是邓小平提出的“韬光养晦”外交战略,还是习近平提出的“治大国若烹小鲜”的治国思想,都吸收了老子女性主义式的社会观,强调以一种不争强好胜的方式来赢得长久的生命力,而非以功利的心态关注眼前的短暂利益.

老子提出的女性主义哲学的思想,是建立在对当时社会处处充满剥削与压迫的考察之上的.通过在分析老子《道德经》所蕴含的女性主义哲学,我们可以发现老子始终强调无论是为人处世还是治理国家,都应当顺应自然,学习女性的智慧.从教育观的角度考察,在物质文明越来越丰富,精神世界却越来越失落的现代社会,顺应儿童的天性,培养他们独立而完整的精神世界对其人格的塑造有着积极的意义.

注释：

①吉尔特·霍夫斯泰德（著）,李原,孙敏健（译）.文化与组织：心理软件的力量[M].北京：中国人民大学出版社,2010：126.

②吴怡.中国哲学的生命和方法.[M].台北：东大图书公司1984：83.

③杨义.老子还原[M].北京：中华书局.2011：76.

④程伟礼.《老子》与中国“女性哲学”[J].复旦学报（社会科学版）,1988,02：104-110.

⑤黄仁宇.中国大历史[M].上海：三联书店出版社,2007：12.

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