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”（《焚书》卷四）李贽的这种佛学思想可以说是“童心说”的直接理论来源.

在李贽看来“童心”正是要做到“犹如虚空”“本源清静”和“觉体圆明”.他在《童心说》中写道：“童子者,人之初也；童心者,心之初也.夫心之初遏可失也?然童心胡然而遂失也?盖方其始也,有闻见从耳目而人,而以为主于其内,而童心失.其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内,童心失.其久也,道理闻见,日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之,而童心失.知不美之名之可丑也,而务欲以掩之,而童心失.”（《焚书》卷三 ）李贽认为,“童心”的失去也是由于随着年龄的增长,逐渐从外界包括从书本中获得的所谓道理,通过闻见从耳目入,渗透人的内心,从而渐渐将童心掩盖掉了.为了博取美名而回避丑名,人们又根据“道理”的是非标准对已经被遮蔽得差不多的“童心”,再进一步加以或“扬”或“掩”,这样一来,“童心”就丧失殆尽了.从而,人也就不再是真人,做出来的文章也就不能达到“至文”的标准.这与佛家所说,人心被七情六欲,贪、慎、痴、妄所蒙蔽,不能达到“净”和“空”状态,也就成不了佛的原理一样.因此,李贽在《童心说》中,对“绝假纯真,最初一念之本心”的认同和对外在的“闻见道理”的否定,与禅宗“佛性本清净 ”的观点,具有一种内在的联系,它们是同理同源的.

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3.李贽的“圣人不曾高,众人不曾低”与慧能的“般若之智,亦无大小”的关系

“众生平等”是佛教的基本教义.佛家认为众生禀性虽有高低之别,但都具有真如佛性,一旦顿悟见性,即可成佛成圣.在《坛经》有许多体现这一思想的例子.其中记载到,慧能到黄梅向弘忍大师求法时,有这样一段对话：“大师遂责惠能曰：‘汝是岭南人,又是獠,若为堪作佛!’惠能答曰：‘人即有南北,佛性即无南北；獠身与和尚不同,佛性有何差别!’”[4]56-57李贽把“六经”与小说、戏曲看作是一样的,正是受到佛家众生平等思想的影响.在文学批评方面,李贽也表现出这种“众生平等”的观点,并提出了著名的不以孔子之是非为是非的观点.他认为：“天下之人,本与仁者一般,圣人不曾高,众人不曾低.”（《焚书》卷一《复京中友朋》）所以,“夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也.若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?”（《焚书》,卷一《答耿中丞》）,显然,这一观点的理论基础正是禅宗的众生平等思想,李贽所谓的“圣人不曾高,众人不曾低”,与慧能所说的“般若之智,亦无大小”,真可谓形神相通,异花同根.

李贽在《童心说》一文中也认为只要拥有纯真的“童心”,也就拥有真心、真情.只要从真情实感出发就能写出天下至文.不管它是什么

童心有关论文范文参考文献679;的体裁,什么样的风格,是雅文学还是俗文学,只要表达人的真实情感,都是好文章.他认为人的个性是不同的,是不能强求一律的.他反对用封建礼教、封建道德的统一规范来扼杀每个人的特点.他说“盖声色之来,发于情性,由乎自然,是可以牵合矫强而致乎?故自然发于情性,则自然止乎礼仪,非情性之外复有礼义可止也.惟矫强乃失之,故以自然之为美耳,又非于情性之外复有所谓自然而然也.等莫不有情,莫不有性,而可一律求之哉!（《焚书》卷三《读律肤说》）所以他认为每个人只有从自己的性情阅历出发,才能写出好文章：“各人自有各人之事,各人题目不同各人只就题目里滚出去,无不妙者.”（《续焚书》卷一《与友人论文》）这种思想在当时显然有要求个性解放的进步意义.也就是根据这种思想,李贽肯定了小说、戏曲的文学价值,提高了戏曲、小说、杂文的地位,把他们与当时所谓的正统文学“六经”,放在一个位置之上.李贽认为：“苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者.诗何必古选,文何必先秦.降而为六朝,变而为近体；又变而为传奇,变而为院体,为杂剧,为《西厢记》,为《水浒传》,为今之举子业,皆古今至文,不可得而时势先后论也.”（《焚书》卷三《童心说》）这一文艺观历来均受到学者们的重视和喝彩,如果认真考察其理论背景,正是佛家“众生平等”的禅学思想的具体表现.

需要指出的是,李赞从禅宗的理论中吸取了空色无碍的方法论.他认为：“佛”并不是出世的、脱离了世俗事务的佛,而是入世的、能够帮助人解决各种世俗事务上的困难、也即能使人的世俗生活更为顺利的佛.他说：“等若必待仕宦婚嫁事毕然后学佛,则是成佛必待无事,是事有碍于佛也.有事未得作佛,是佛无益于事也.佛无益于事,成佛何为乎?事有碍于佛,佛亦不中用矣,岂不深可笑哉,才等待,便千万亿劫,可畏也夫!”（《焚书》卷一《答周西岩》）佛家本来是要抛弃世俗欲望的,李贽却说学佛有助于经营“仕宦婚嫁”之类的事务,从而把佛与世俗欲望调和了起来.因此他认为,带着觉悟的心灵回到感性的世俗之中才是禅的最高境界.所以再看“童心说”,李贽何尝不是强调只有带着“童心”回到创作中去,才能写出“天下至文”呢?实际上,李贽已经把佛学思想拿来为他所用了.

李贽的禅宗思想与“童心”的学术渊源探析参考属性评定

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由此可以看出,李贽的“童心说”与他所熟悉的禅学有着极深的渊源.一是因为这与他长期研究佛学有关.从四十岁开始,直至七十六岁走完生命的里程,三十多年的时间里,参禅研佛已成为他生活的一部分.并且在他五十七岁以后,他长居寺庙,剃发留须,开坛讲经,批注经文,直至枉死狱中,佛学思想都伴随其左右.二是因为他要表达的思想与佛学的某些思想很接近,以至于借用了佛家思想,甚至直接用其术语如“本心”.考察其一生的思想文化背景,他援用佛家的思想作为自己的“童心说”理论基础就毫不惊讶了.由于李贽一生的思想极其庞杂,而“童心说”的提出正是他集众家理论为他所用而形成自己的特色理论,所以“童心说”内涵也极其复杂,并不是用佛家一种理论就能解释了的,佛家理论只是一个视角而已,“童心说”还包涵其他理论的因子.

参考文献：

[1] 岛田虔次.中国近代思维的挫折[M].南京:江苏人民出版社,2008:99-112.

[2] 张建业.李贽文集注[M].北京:社会科学文献出版社,2010.

[3] 赖永海.中国佛教文化论[M].北京:中国青年出版社,1999:152 .

[4] 慧能,著.郭朋校释.坛经校释[M].北京:中华书局,1983.

特约编辑：王逸之

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