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2011年6月23―24日,在贵州遵义举行了由遵义市政府、遵义市政协、遵义师范学院主办的“纪念莫友芝诞辰200周年暨遵义‘沙滩文化’学术研讨会”,来自加拿大及中国大陆、台湾、香港的学者共100余人参加了会议.

会议收到论文76篇,其中对莫友芝研究的论文有54篇,涉及莫友芝学术成就的各个方面.

对以郑珍、莫友芝为代表的宋诗派的研究,无疑是本次研讨会的重点.关爱和指出“自立、独创、不俗”是宋诗派所追求的文学境界,由此,它选定的艺术道路是藉经史以自立,以学问求不俗,儒行绝特,破万卷,理万物.在学古方向上,并不拘泥学宋.无独有偶,郑永晓、施吉瑞从不同的角度印证了这一论点.郑永晓通过对莫友芝《双鱼罂斋录集联》的分析来阐释其诗学取向,认为集汉碑和集《易林》虽所占比例较低,但是莫氏集联中的特例.暨十分鲜明地显示出其深厚的汉代经史之学功力,以才学为诗；还表现出他有从实用文体中探究文学因子的意图,以经史之学的学术根柢而昌明诗学的诗学取向和审美趣味.集学者与诗人为一体,集诗人之诗与学人之诗为一体.而他集“宋人七言联”高达646联,1292句,远高于唐人七言联140联280句之数.这说明,一方面莫友芝学诗不会因宗宋而废唐,另一方面,也说明,作为宋诗派的代表性诗人,莫友芝对宋诗的重视还是远在唐诗之上.施吉瑞通过对郑珍《阿卯日作》中对数学、天文的兴趣；《玉孙种痘两首》慎密严谨的医学解读,细腻入微的临床描写；及《者海铅厂三首》中严重的铅工业污染,肯定了郑珍科学诗的价值.更进一步分析了莫友芝对科学的态度,对黎庶蕃《火轮车并序》一诗的详尽阐发,认为郑珍和其他沙滩派成员实现了“诗人之诗”和“学者之诗”的完美结合.牛贵琥认为郑珍的诗学观可以用崇古尊经、修身力行、苦学专精、自得性情来概括.其相互的关系则是：崇古尊经是其诗歌理论的基础和出发点,修身力行是其诗歌创作的根本所在,苦学专精是其学习写作的途径,自得性情是其诗歌所追求的境界.诸葛忆兵认为时代之动乱,战争之残酷,给莫友芝的生活带来很大的影响,并直接体现到他的诗歌创作中,形成了前后期诗风的明显转变.前期诗风清新明丽,轻快愉悦；后期诗风悲凉感慨,凝重沉滞.刘扬忠、周健自、易闻晓、石尚彬、郑江义等从诗、词等方面全体探讨了莫友芝的文学成就.

对莫友芝音韵学、文字学的研究是本次研讨会的又一重点.王松木以《韵学源流》为研究对象,探究《韵学源流》的文本内容与叙述模式,解析莫友芝的音韵学史观：莫友芝是站在传统语文学（philology）立场,将音韵学定位为一门实用的学问,认为音韵知识必须有助于阅读经典、诗文用韵或拼读反切.恪守“小学”的古老传统,将音韵学视为读书、应试、启蒙的实用工具.竺家宁分析了《唐写本说文解字木部笺异》中“栅、、杞、”的音读,从音韵切入,阐发莫友芝的学术方法.许明德则将《说文木部》与口部残卷及《篆隶万象名义》比较,从字形方面找到口部残卷与《篆隶万象名义》的共通点,可以互证出两者的小篆都以唐代的笔法写成.假如再用这种方