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塞了这条个人奋斗的人生之路.他一方面鄙视贵族阶级的卑劣无能,另一方面又想跻身贵族行列.这种个人主义的反抗很容易导致满足与妥协,再加上他性格中的矛盾与分裂,使得这位具有平民意识的青年每每陷入社会的泥淖之中.于连形象的现实意义1.是产物,还是弃物
关于于连这一艺术形象,有评论家说:于连是王政复辟时代的产物,是这样的社会塑造和孕育了于连,同时又将其毁灭.这是否就意味着于连既是时代的产物,又是时代的弃物呢对于这个问题,我们可以先来看看司汤达先生原着.在《红与黑》上卷第五章《谈判》里有如下语句:
"那你是不是看她啦,不要脸的下流胚""从来没有:你知道我在教堂里只看上帝."于连说."我是不能从你这儿套出什么啦,该死的伪君子."
"这么一来,前程完了,雄心完了,无所不能的教士这一好职业也完了."
上面这些所言所想,也是于连刚出场就给人一种双重角色.他所谓的雄心壮志是什么呢这可以从同一章节中找到答案:
"多少年来,于连大概无时不对自己说,波拿巴,一个默默无闻又没有财产的中尉,靠他的剑做了世界的主人.这个想法给自以为不幸的他带来安慰,又使他在快乐时感到加倍的快乐."
可以知道,于连对拿破仑的无限崇敬,甚至是崇拜至极.于连将自己平民身份和"可怜"的处境同当年默默无闻的拿破仑作比较,并且从其身上获得斗争的勇气和信心.而另一方面呢于连认为要飞黄腾达,就得成为教士,成为当时再度统治欧洲的天主教的信徒.而他骨子里流淌的是英雄主义的鲜血,他极端讨厌教会,是个典型的无神论者.然而为了赢得别人尤其是贵族的尊敬和改变自身命运,他违心地将《圣经》倒背如流.另外,他还弄熟了《教皇》这一宗教教义.更令人迷惑的是,他故意到教堂里去兜一圈,为的是掩盖自己的真面目.之后,"于连突然不再谈论拿破仑,宣布他要当教士,人们看见他在父亲的锯木厂里孜孜不倦地背诵那本神甫给他的拉丁文圣经."更有甚者,在一次晚餐上于连突然狂热地颂扬拿破仑,因为这,"他自己把右臂吊在胸前,说是翻转枞树干时脱了臼"体罚自己达两个月之久.这些言行反常的情节和令人捉摸不透的倒错的角色表演,可以知道:于连是处于两种社会意识形态——根深蒂固的封建腐朽思想和已深入民心的民主共和观念的夹缝中的.可以说,他就是在这种精神夹缝中寻找自己的天空的.我们不难知道,于连已经成为一个正反两面集于一身的统一体.如此说来,于连是时代的产物了.
可是,为什么这样一个封建思想的"卫道士"最后被上流社会一脚揣开呢并且,还给他编织一个"杀人罪,而且是在预谋的杀人罪",从而置于连于死地.难道是复辟势力自拆墙脚吗其实,恰恰相反,于连华丽的宗教外衣掩盖下的并不是什么"伟大的主","朕即国家"之类,而是另反动势力胆战心惊的民主思想,共和观念以及拿破仑精神.于是,他们抛弃了于连,并想置之于死地以掩盖他们丑陋而反动的本质.可见,于连更是当时专制时代的弃物.
2.于连败哉,于连胜哉
在新思想武装起来的阶级青年与封建反动势力的斗争中,于连与其说是失败了,倒不如说是成功了.因为旧式贵族和封建教会组织赢得的一个时代,而新兴资产阶级赢得的数个世纪和大半个世界.
于连有着超越时代的思想品性.他强烈地渴望改变自身卑贱的命运,他突破封建时代的宗教信仰的束缚,勇猛地与封建专制时代抗衡,他崇奉的是拿破仑,卢梭等人的思想学说.正是这种与波旁王朝复辟时期格格不入现代人的思想品性导致了于连的悲剧.于连在审判庭上慷慨陈词:"我没有这个荣幸属于你们的阶级,在你们眼里,我是一个反抗自己的卑贱命运的农民.""我决不请求你们的宽恕,我不抱任何幻想,死亡在等着我:它是公正的."
与古希腊悲剧相比,于连的悲剧可算是一种"社会悲剧",他的性格正是在这种社会的熔炉里扭曲变形的,他的一切动机都是为了自己的荣誉.他身体纤弱,为父兄所藐视,但他内心却是高傲,坚强,不肯服输,正是如此产生了悲剧.于连自己都没有意识到,他的奋斗始终都是处于封建礼教的包围之中的,时代的氛围已经改变,而他仍然对自己的努力和社会的生存法则给予了太高的期望.
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随着物欲膨胀而带来的人们精神危机是现代悲剧的重要特征.《红与黑》中于连的悲剧所展现的也就是作为物欲时代象征的金钱,地位,私欲,美貌等对人性的侵蚀,特别是对人的灵魂,信仰的腐蚀.而在现代的都市社会,我们难道又能否认每个人身上不是多多少少有着于连思想的影子吗现代的社会也是一个动荡变革的社会,处于时代中的人们都有着向上冲击的目标,而金钱,声明,私欲,美色这些东西依旧在我们身边萦绕,个人如果没有足够坚定的信念和毅力,很容易就为之所引诱而走上邪路.对于于连而言,"上帝死了".宗教信仰的丧失,它一方面意味着自我即上帝,在自我生命中,解脱了一切束缚,生命变得自由开阔,自我实现成了人生中最高的奋斗目标和生命生存的最高境界,但另一方面,它也意味着私欲膨胀,内心痛苦,矛盾重重,由于生命生存没有价值根基,灵魂无所归依,因此,人生危机四伏.这样,在于连的生命体验中,他经常痛苦地徘徊在自由与禁锢,禁欲与放纵,自尊与自卑,虚伪与正直,反抗与妥协,雄心与野心等相互纠葛,相互冲突而又相互转化,难辨真伪的道德情感的怪圈之中.而对于现代人来说,这种状况依然存在,自我奋斗的目标就是为了自我价值的实现,而在没有任何精神信仰支撑的过程中,人要支配物质,而物质又反过来要支配着人,这种不可调和的矛盾于是造就了现代人生存的困境.
悲剧来自于生命激情,没有激情的悲剧必然是冗长无聊的悲剧.于连的悲剧充满生命激情.于连的生命激情来自于于连在追求自我实现过程中,生命受到压抑之后的奋力反抗和内在生命体验中诸多的矛盾冲突.从在维里埃尔对德·雷纳尔夫人的占有激情,到神学院伪善与正直的激烈的矛盾冲突,再到侯爵府邸的雄心与野心,反抗与妥协的反复较量,于连内心深处的心理变化和情感激荡,异常复杂,深不可测,但其中有一点是明确的,那就是于连内心世界不管如何复杂多变都始终围绕着自我实现这一轴心在转.自我实现的巨大动力既使于连内心深处的正直,善良,反抗的优秀品质得以张扬,同时也使于连内心深处潜藏的伪善,仇恨,野心等丑恶的一面暴露无遗,于连的生命激情在美丑,善恶,真伪等等矛盾冲突的整体"滑动"中呈现,由此酿就了现实世界中真实存在的,也是无法回避的人生悲剧.自我实现不仅是于连所处时代人们的追求,也是现时代,甚至未来人们的追求,自我实现中人的内在矛盾和外在冲突不解决,人的自我实现中的悲剧就不可能结束.自我实现的悲剧境遇实质上也是人类的生存困境.因此,《红与黑》中所展现的于连的自我实现的悲剧就是整个人类社会价值实现悲剧的微小缩影.
3.于连形象的价值定位
每个小说人物形象,尤其是伟大批判现实主义小说的主人公,都是有着不可磨灭的社会意义的.这就有个人物的价值定位问题.我个人认为:现实主义小说人物形象的价值定位应该遵循以下几个标准.
第一,应用历史的眼光去审视.
这即是说把人
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