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关于贤良硕士毕业论文范文,与盐铁争与西汉文学“崇文过武”主题的形成相关研究生毕业论文开题报告
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;“崇文过武”的社会批判主题对此后的西汉文学影响深远,并远及东汉.这一主题对汉代政论散文的影响尤为显著.首先体现在直接促成了《盐铁论》这部著作的产生.据桓宽在《杂论》中借客之口所作的追忆,当时与会的贤良、文学等在朝廷上“智者赞其虑,仁者明其施,勇者见其断,辩者陈其词.等中山刘子雍言王道,矫当世,复诸正,务在乎反本.直而不徼,切而不,斌斌然斯可谓弘博君子矣.九江祝生奋由、路之意,推史鱼之节,发愤懑,刺讥公卿,介然直而不挠,可谓不畏强御矣”.可见桓宽对盐铁会议中的贤良、文学在朝堂上针砭时政、无所畏惧的批判精神极为倾慕,因而根据会议的议文及曾与会的同乡朱子伯的转述,编撰成《盐铁论》六十篇.班固还在《汉书公孙刘田王杨蔡陈郑传》赞中称桓宽著此书是“欲以究治乱,成一家之法焉”,由此可见,《盐铁论》还继承了盐铁论争借“崇文过武”考察历史经验教训以服务现实政治的批判精神.
其次体现在深刻影响了汉代政论散文的批判内容与批判精神.盐铁会议后的政论散文作家在作品中,有的批判武帝经济政策,主张轻徭薄赋,减轻百姓负担.如萧望之任御史大夫时就根据其属官徐宫所言指出：“往年加海租,鱼不出.长老皆言武帝时县官尝自渔,海鱼不出,后复予民,鱼乃出.”借武帝时增海租、垄断渔业经营遭到灾异警示,反对宣帝从耿寿昌之议增海租,与渔民争利.又如贡禹《上书言得失》：“古民亡赋算口钱,起武帝征伐四夷,重赋于民,民产子三岁则出口钱,故民重困,至于生子辄杀,甚可悲痛”,抨击了武帝为筹集军费横征口钱,导致贫民“生子辄杀”的人间惨剧.贡禹还上书批判武帝颁行五铢钱以来,“民坐盗铸钱被刑者众,富人积钱满室”,商贾贩卖货物谋取暴利而不出租税.农民辛苦劳作却承担谷租、稿税,遭受盘剥,致使“民弃本逐末,耕者不能半”,从 而建议废除货币制度.这显然也受到了盐铁论争中文学抨击武帝时“币数变而民滋伪”、“上好货而下死利”(《盐铁论错币》)的社会弊端的影响,反对武帝以来的铸币政策.
有的批判武帝奢侈浪费与对外战争之过.如宣帝即位第二年,下诏议武帝庙号、庙乐,遭到夏侯胜反对：“武帝虽有攘四夷广土斥境之功,然多杀士众,竭民财力,奢泰亡度,天下虚耗,百姓流离,物故者半.蝗虫大起,赤地数千里,或人民相食,畜积至今未复.亡德泽于民,不宜为立庙乐.”尽管夏侯胜的建议没被接受,并因此下狱,但就宣帝执政崇尚修文偃武、使汉匈关系空前友好的历史看,盐铁论争以来士人们对武帝军事征伐的批判在新的历史形势下,一定程度得到了统治者的重视.又翼奉《上疏请徙都洛阳》在颂美文帝节俭之后,抨击武帝奢侈,“国家之费当数代之用,非直费财,又乃费士.孝武之世,暴骨四夷,不可胜数”,由此劝谏元帝在当时“东方连年饥馑,加之以疾疫,百姓菜色,或至相食”的情况下宜“怀怵惕而戒万分之一乎”.夏侯胜、翼奉的这些议论,都延续了贤良、文学在盐铁论争中对武帝奢侈享乐、穷兵黩武的批判.而翼奉在“过武”讽今同时劝元帝“因天变而徙都”,则可谓开东汉迁都洛阳思想之先,值得重视.
有的批判武帝刑法过失.如宣帝神爵元年(前61),西羌反,张敞建议令罪人以差入谷赎罪以筹集军费,萧望之、李强作《对两府难入谷赎罪议》驳之：“闻天汉四年,常使死罪人人五十万钱减死罪一等,豪强吏民请夺假黄,至为盗贼以赎罪.其后奸邪横暴,群盗并起,至攻城邑,杀郡守,充满山谷,吏不能禁,明诏遣绣衣使者以兴兵击之,诛者过半,然后衰止.愚以为此使死罪赎之败也.故日不便.”这是借批判武帝入谷赎罪的战时刑法措施流弊,阻止可能发生的军事与刑法失误.
有的批判武帝用人制度,建议整顿吏治.如《汉书贡禹传》载贡禹奏言,就先颂扬了文帝时期“贵廉洁,贱贪污,贾人、赘及吏坐赃者皆禁锢不得为吏”,获得“令行禁止,海内大化,天下断狱四百,与刑错亡异”的统治效果,然后批判武帝为追求嗜欲,“使犯法者赎罪,人谷者补吏,是以天下奢侈,官乱民贫,盗贼并起”,从而任用酷吏镇压百姓,导致“亡义而有财者显于世,欺谩而善书者尊于朝,逆而勇猛者贵于官.故俗皆日：‘何以孝弟为财多而光荣.何以礼义为史书而仕宦.何以谨慎为勇猛而临官’”.这不独是批判武帝时政,更是切中元帝信用宦官、外戚,导致萧望之、刘向等儒臣受压制排挤的用人时弊.又如《后汉书,冯衍传》载冯衍《上疏自陈》借武帝时期董仲舒遭公孙弘嫉妒、李广被卫青排挤的史事.及其先祖冯参在哀帝时被害的遭遇,揭露了古代帝王专制下忠臣常“以忠贞之故,成私门之祸”的黑暗政治现实,呼吁统治者珍惜人才.
政论散文之外,汉代辞赋也有表现“崇文过武”主题,这以扬雄、张衡赋为典型.扬雄《羽猎赋序
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值得一提的是,汉代作家在反思历史时并非一味崇拜汉文帝、否定汉武帝,如同《盐铁论地广》中文学肯定武帝轮台诏“当今之务,在于禁苛暴,止擅赋,力本农”的转换治国方略的精神一样,他们在面对新的历史形势时,也对文帝和武帝的功过给予甄别、评价.这以桓谭为代表.桓谭《新论识通篇》在肯定文帝有“仁智通明之德”后,也批评了文帝“溺于俗议,斥逐材臣,又不胜私恩,使嬖妾慎夫人与皇后同席,以乱尊卑之伦”的弱点；对于武帝,他在批判其“既欲斥境广土,又乃贪利争物之无益者”,废陈皇后,致卫后忧死,太子死亡,迷信巫蛊,求不死方药,大起宫室,使“内竭府库,外罢天下,百姓之死亡不可胜数”等过失前,也肯定了武帝“有崇先广统之规,故即位而开发大志,考合古今,模范前圣故事,建正朔,定制度,招选俊杰,奋扬威怒,武义四加,所征者服,兴起六艺,广进儒术”之功,认为其“可谓卓尔绝世之主矣”.桓谭的评价客观公允,尤其指出了文帝逐贤臣、惑于女宠之过,乃发人所未发,不仅体现了他反思历史的独立批判精神,而且代表了东汉建立之初士人们对西汉兴亡历史教训的深沉思考.
总之,昭帝时期的盐铁论争在继承汉初至武帝时期“过秦”的社会批评精神同时.重视反思本朝历史,形成了“崇文过武”的文学批判主题,拓展并深化了汉初以来文学的社会批评主题,对此后的汉代政论散文与辞赋的创作均具有深远影响.本着重经验、重教训的历史反思传统,汉代作家把“过秦”、“崇文”、“过武”作为社会批判的一种重要手段,把矫正当世政治弊端作为其最终目的.也正因其最终目的在于矫正时弊,为现实政治谋出路,因此,在社会矛盾激化的时期,汉代作家往往把批判的锋芒直指近世或当世弊政,体现出热心用世、救危扶倾的社会责任感.这不独昭显了古代文人参与政治建设的热情,更体现了独立的批判精神与深厚的忧患意识,具有深刻认识价值与启示意义.
[责任编辑：戴庆]
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