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当代文学类论文范本,与当代中国文学中的非文学化倾向相关专升本毕业论文开题报告
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,文学研究在文化研究影响下,对研究方式有所调整,一是方法论上吸收西方的文化理论,同时针对一些批评意见,会加强中国本土化的理论建设.二是研究对象现实性更强.90年代积极倡导文化研究的学者本来就具有较强的文化情怀,他们不会仅仅满足于对作家作品的艺术分析和文学史定位,而是要诉说学者自己对当代文化的看法,引导文学研究朝着学者自己心目中确认的文化价值理想的方向发展.可以说,除了这些年社会上比较突出的社会公正问题、社会分层问题以及全球经济一体化之后带来的文化影响问题等等现实问题之外,随着社会矛盾的新发展,还会有一些与现实相关的问题,在未来几年的文化研究中逐渐凸现出来.总之,是现实感会越来越强.最后,应该看到,与学术界公认的成熟的学术研究及其成果相比较,国内的文化研究的确还没有像样的经典性研究出现,但一些有益的研究尝试还是值得注意,像《读书》杂志上对“三农”问题的讨论,像上海文艺出版社出版的《黄河边的中国》等,都是可以看一看的.赵思运：的确,90年代以来,文化研究打破了意识形态对学术研究的控制,文学研究中的文化研究可以说是全方位地介入当代社会生活,从而表露了当代中国知识分子的价值立场.前几年时代文艺出版社出版的三卷本《知识分子立场》,是这方面努力的一个阶段性的成果总结.另外广西师大出版社出版的《大学人文读本》,也是不错的成果.这些工作目前都是边缘性的地方出版社在出版.
吴世勇：你们两位对国内文化研究进展的介绍与总结,还是没有打消我对文化研究现状的忧虑.我是凡事都希望看个彻底弄个明白,现在经你们一说,许多问题还是不清楚、不明白.就说那些所谓文化研究带来的文学研究的变动吧,现在大家都把这种变化归结为文化研究带动了文学研究,但我想文学研究自己是不是也会产生变化的要求,在研究中寻求新的问题和新的表达方式呢毕竟目前国内文学研究领域主张文化研究的人,原来都是从事文学理论研究和中国现当代文学研究的,他们对文化研究的了解程度如何,至今都还是一个问号,大概不会比你我多多少.用一点皮毛的文化理论来解说当代文学问题,就文化研究而言,到底起了多少影响作用我看过一些文化批评文章,分析得好的,倒不是文化理论在起作用,而是原来的文学批评和文学理论在起作用.譬如对王安忆近两年小说创作的评论,说好说坏可以各有说法,但有的文章牵强附会地挂上什么文化批评,似乎这样一来,自己的评价才有力,文化批评仿佛成了某种新式武器,只有用它才能进行批评,否则,就无法进行批评似的.文化批评变成了文学研究中的时尚表演.从这一意义上,我对目前许多文化研究持谨慎态度.换句话说,国内不少所谓的文化批评改成文学批评也没有什么不可以的,为什么一谈大众文化、传媒问题、性别问题就要扯上文化研究呢中国当代文学研究中,有关大众文化、大众传媒等今天被视为是文化研究专利的问题,还不首先是在文学批评领域,由文学批评家提出的么,或者说,是当代中国文学自身发展中提出的问题么.不要什么都往文化研究上靠,像攀阔亲戚似的.谁场面做得大就与谁拉关系.
罗云锋：我补充一点,老吴刚才说的情况是存在的.目前国内的文化研究并不是一枝独秀.在今天学术多元的文化时代,要想靠一种所谓的文化理论包打天下,这样的局面大概是很难成立了.所以,我是主张文化多元格局下对文化研究的吸纳,而不是谁压倒谁,争夺话语霸权.
主持人：最后还有一点时间,我们可以集中讨论一下当代文学研究中运用文化理论时存在的一些问题.
罗云锋：当一种新的理论方法刚刚进入到文学研究领域时,不完备是可以想见的.目前国内在文学批评和文学研究中运用文化理论分析问题也只是尝试而已.从存在的问题看,我看表现出“三多三少”现象.所谓三多,就是翻译多,介绍多,谈理论多；所谓三少,就是对西方文化理论研究得少,针对中国本土问题的研究少,与中国文学研究自身要求结合得好的研究更少.先谈“三多”问题.可能有人会说任何外来理论在中国的旅行过程都有这样一种现象.这是不错的.但我要问的是,为什么我们无法摆脱这种思维怪圈呢现在的问题还不是“三多”问题,而是一些人老是在“三多”中不断地运行.80年代谈新方法论,90年代谈文化研究,似乎都是这些人,谈来谈去只是纸上谈兵,缺乏的就是自己的研究.所以,我批评文化研究中翻译多、介绍多和理论空谈多,是要指出造成原来80年代文学批评和文学研究“失语症”的原因与今天那种空谈文化研究的理论方式之间有同构性.假如今天依然用这样的谈论文化研究,很有可能,文化研究谈了半天,西方出现了某种理论后,国内的一些倡导文化研究的人又会说新起的西方某种理论能够开阔中国文学研究和批评的视野,于是乎,人们忘记了当初这些人士是如何信誓旦旦说文化研究如何如何高妙,转而放弃文化研究,去追逐更“新”的西方理论了.这种唯新是从的思维,表面上看,好像很开放、很有新意,但事实上恰恰是一种无根的研究,这是造成这些年国内文学研究“失语症”的重要原因之一.从“三少”现象来考虑,着眼点是中国当代文学研究自身的建设问题.80年代以来,我们介绍和谈论的,其实没有一种理论是中国学者在自己的研究中提炼而成的.这当然不是说什么都要自己发明,但老是照搬别人而没有自己的发明,这的确也是一个问题.因为从理论生成的角度讲,每一种理论的形成,总是有它特定的经验原型作基础,反过来,以这种经验原型为基础建构起来的理论对其他经验类型的研究,多多少少总有些理论上的限度.所以,老是照抄外国的理论,说到底,是中国的学者对本土的问题缺乏深透的研究、提炼,既然自己的问题说不出来,而西方人对相似的问题能够表达出来并形成系统的分析,于是,借别人的话语系统来表达中国当下的思考,成了一种研究的捷径.人们只看到介绍外来理论有益的一面,而对这种过分依赖外来理论缺乏自己理论创新意识的学术惰性,倒是常常忽略了.
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吴世勇：我觉得学术研究中,不能简单地将理论创新理解成断裂式的学术革命.在学术研究中提倡革命、变革,将以往的研究全盘推翻重起炉社,这样的思维是值得反思的.真正的学术变革、革命都不是容易的事,从中国学术史上看,能够称得上革命的简直是屈指可数.这不是说不要变革,而是变革很难,要在积累中求变革,而不是靠拍脑袋、自吹自擂自封地搞变革.每一门学科研究当中的问题意识包括它的研究方法都有自身的累积历史,新的学科的形成也有一个如何累积的问题,不是一个新的学科出来之后其他的学科都只能退居二线,所以我们现在要研究的是新的社会历史条件下每一学科面临的问题和新的机遇.文学研究中引入文化研究,这本来是体现出当代文学研究的开放姿态,但现在一些人觉得文学研究只有文化研究一条出路,这种看法是值得商榷的.事实上,现在文学研究中积极倡导文化研究的学者,很多都是文学研究出身的,有的是搞文学理论的,有些是搞文学批评的,到了九十年代以后才转向文化研究,从专业训练来看,很多人还是缺乏相应的学识素养.既然对文化研究的知识知之不多,凭什么说文学研究的出路在于文化研究呢对于九十年代以来当代中国文学研究中的这种非文学化倾向,我以为第一是要研究这种思潮形成的历史背景.为什么90年代以来文化研究会这么热,成为一种社会思潮,而不单纯是一种研究方式这除了学术研究自身的问题外,与当代知识分子的心态有关.第二,对文化研究的人员一定要有具体分析,看看到底哪些人在谈文化研究,其实文化研究谈得最多的,还是北京的一些文学批评家,而从事外国文论研究和中国古代文学研究的,倒是很少谈什么文化研究,这是不是与研究者所处的特殊研究语境有关系呢第三,对文化研究和文学研究之间的关系要有一个清醒的认识,就是说文化研究并不能完全取代文学研究.第四,文化研究所提出的学术研究肩负的社会道义、社会责任问题.对这一说法要注意它跟文学研究学科本身的关系.作为个人行为,很多人希望通过文化研究来实现自己个人的社会抱负,我觉得是可以理解,但作为一个学科来说,这种提法我是觉得很值得反思的.不能在学术研究之外另加一个什么道义和责任.对研究者而言,在具体研究中应该只有一种责任,那就是将自己关注的问题研究透彻,而不是将学术之外的意义随意地附加到学术研究上来.所以当某种思潮出现的时候,对一个研究者来说,我觉得是对他各方面能力的一个检验,就是说在某种社会思潮的强大压力面前,每一个研究者应该怎样保持自己思考问题的独立性.并不是任何一个思潮出现,我们都要冲在前头.从文学史、学术史的思潮来看,冲在最前的人并不一定占有真理.所以我们不必赶潮流,有时候踏踏实实的做一些研究工作反而更可取.最近一段时间我经常在想,今天一些所谓的文学研究理论,包括文化理论,实际上还得看它们是不是真的能够深入到具体的研究中去,在研究中产生结果.而要真正能够研究出一点东西,的确是很不容易的,必须靠多年的研究积累.所以,学术研究应该有一种延续性和连贯性,而不是什么革命.革命给学术带来的多是负面的东西.关于这一点,好像很少有人谈到.看看近20年来中国文学研究状况,到底是开放不够的问题,还是积累不够的问题我觉得前者容易引起大家的关注,而后者常常被忽视了.另外,我想强调的是要把当今中国文学研究自身发展、自身研究领域的扩大,跟文化研究引进以后带来的文学研究的视野拓展区分开来.因为现在文化研究最得意的成绩,就是认定它拓宽了当今中国文学研究的视野,深化了文学研究.但就我的了解,其实在文化研究兴盛之前,像传媒对文学发展的影响问题、大众文化问题等这些后来为文化研究特别关注的问题,在中国当代文学研究中80年代就有人进行研究了,换句话说,并不是因为有了文化研究才有大众文学研究、性别问题研究,不能将当代中国文学研究自身的进化归功于文化研究.我想文化研究至多只是强化了对大众文学等与文化研究相关问题研究的自觉性.
赵思运：我想就文化研究中的知识分子情怀问题再作一点补充.当代中国文学研究中的这种非文学化倾向,与文学研究自身的文化转向有直接关系.它一方面从观念上确立了文学研究可以向广无边际的文化无限延伸的立场,另一方面则在于文化研究对于自身价值进行思考的一种启示.纯粹的学术研究,强调的是价值的中立,是冷静、客观；但作为知识分子,他应该履行自己对社会现实的干预功能.文学本已是远离社会功利的审美活动,对远离社会功利的文学的研究则与现实拉开了更大的距离.所以尽管今天许多人仍然岿然不动地坚守自己的营垒,并主张将文化研究纳入传统的文学研究的范式之中,但有些人则因文学研究与现实之间的距离而引发了对自身身份的一种怀疑――身为知识分子,其对现实的批判与干预的功能正在消失.所以他们起而抵制甚至颠覆文学研究的学科化和制度化,并以实际行动去消除自己对现实的内心焦虑感.但是,对象的改变是不是就必然的解决了研究和现实之间的关系远离了文学,是不是就找到了“介入”现实的入口对现实的批判与干预就必然与学术本位的立场不相容吗作为现实当中的人文知识分子,他对现实的批判与干预仅仅是道义的还是有一种学术的追求在当前的体制下,对于专业的远离到底能走多远社会当中对于知识分子声音的倾听处于怎样的状况,他的声音是不是仍然还是只对专业圈内的知识分子有意义这些问题似乎对于那些只顾言说知识分子情怀的研究者来说,是不太考虑的.他们只关注言说,但他们没有思考为什么20年来,这些言说不少变得软弱无力而且还将软弱下去呢我以为应该从关注言说转而兼顾言说的对象,要根据对象来言说.文化研究要真正做出成绩,大概也还需要从中国本土的对象上发掘出自己的问题,而不能只管谈理论.从这一意义上,我觉得今天应该倡导少谈点空头理论,多做些深入具体的研究.
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