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文学史类有关文学论文的文献综述,关于中国多民族文学史观的兴起相关毕业论文格式范文
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#8220;一”与“多”很容易让人理解上产生偏差：二者存在价值上的等级,而问题恰恰在于如果存在等级,那也是叙事造成的.,就看叙事者站在何种立场和角度.“多元一体格局”的本意自然并非等级论,而是公正论.那么如何公正、怎样平等“多民族文学史观”作为史观的转型,随着讨论的深入实际上已经超越某种编制文学史的策略,而成为一种重新返观包含少数族裔文学的中国文学遗产的认识论转型.1984年,柯文(Paul A.Cohen)出版了影响一时的著作《在中国发现历史》,对种族中心的三种研究中国历史的模式――“冲击-回应模式”、“传统-现代模式”、“帝国主义模式”――进行了梳理与辨析,强调了中国中心取向的研究理念.其实,在中国历史的内部何尝不需要一种“在少数民族发现历史”的取向这种取向当然并非普适性的――具体的历史从来就不是普适的――但是对于具体的少数民族而言,却是最贴切的.书写历史的方法与道路并非单一,杜赞奇就提出过复线的历史观点,即“一种试图既把握过去的散失(dispersal)又把握其传播(transmission)的历史.”“复线的历史视历史为交易的(transaction-a1),在此种历史中,现在通过利用过去、压制及重构过去已经散失的意义而重新创造过去.少数民族的文学史正是一种歧路丛生的历史,不仅就事实的数量上来说是复数的,就其言说的方式来说也是复数的.”
“多民族文学史观”不是“少数民族文学史观”,在我看来,“多”的意思包含三个层次：一是多族裔,具体到中国就是56个民族；二是多语言,不同族裔的语言；三是多文学,不同的文学界定和标准；四是多历史,就是对于前二者不同的书写方式.而少数民族文学在多民族文学史观的观照中就是与其他族裔平等的一员.
现代以来的中国文学史书写一直笼罩在时间的框架中,循环的时间观念被启蒙的线性时间取代之后形成了一种霸权,多民族文学史观在一定程度上可以用法国年鉴学派的“长时段”来解释,即引入地理观念,在空间的发掘中破解时间的神话.杨义的“重绘中国文学地图”提法,以及《中国古典文学图志――宋、辽、西夏、金、回鹘、吐蕃、大理国、元代卷》的实践,可以说是空间与族裔发现的一种提法,虽然其时间观念依然没有摆脱因袭已久形成的朝代更迭观念,但是正如一切书写总是敞亮与遮蔽的合一,这样的书写对于重现少数民族的文学事实是有意义的,无形中与多民族文学史观相暗合.少数民族文学在文化多样性的映照下,就像一滴折射出阳光的露水一样,日益显示出当下社会种种话语的面貌,同时也会在文学史重新定位中改变未来的知识格局.
历史著作就是一种记忆,然而不同时代、立场、思路出发的回忆,往往呈现出不同的历史叙述,建构出不同的现代主体.不光是个体,整体的历史叙述也会由于环境和现实而变化,表现出不同的意识形态和文化取向,使得文学史成为一种追忆、叙述、编撰和想象.历史的书写总是要如此经过叙述上的虚构和情节化的操作,包含被拓展了的隐喻象征结构.作为一种持续不断的语言使用方式,历史叙事不仅表述世界,而且赋予世界以意义.因而,文学史从来就不是一个中立的容器.在福柯(Michel Foucault)看来,历史解释学力图追寻话语背后潜藏的真理,或者恢复文本作者真正的主观意图.这种由表及里的现代解释方法以系统性、连贯性和因果性为准绳.――组装的规则,随着历史的变迁而变化.这些规则只是知识、知觉和真理的历史的先验条件,它们构成了文化的基本信码――知识型构(I'épistémè).这种现代性装置的力量是如此强大,以至于通过历史的书写就形成了新的历史.通过历史的情节叙事和结构编织,历史与叙事间的界限被消解,被书写的“历史”成了真正的历史.这几乎是所有历史书写的吊诡之处：无一不是为了追求真实,却又无一不在展现一部分真实的同时,遮蔽了另外一部分,历史永远是部分的真理.
不同的文学史书写的递嬗变更,其实都是福柯所谓的不同认识型的变化的结果.事实与书写、文学与历史、真实与想象之间有着难以割裂的互文性,事实被书写改变,历史与文学互渗,想象向真实生成.我们可以说,任何历史都是当代史,所有书写都是想象,作为文学史能动的书写主体同样会加入到书写真实历史的行列中来,多民族文学史观同样是重述中国历史的一条途径,它在重写过去中也会改写未来.中华多民族文学史观的兴起正是基于此种认识论的转型,在书写与被书写的虚实相生中,重新绘制中国文学的谱系与结构,并试图影响其发展的路向.
责任编辑 周翔
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