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王十月是一个真正的现实主义者.他的小说和散文,无不饱含着他对自身经验的确证,以及他对现实的观察、对他人的同情.面对现实,他有严厉的审视,也有精微的雕刻,他渴望介入当下社会的一些侧面.现实主义是作家的生存处境,也是他所无法选择的语言处境.一个作家,如果没有对现实境遇的卷入和挺进,就意味着他未曾完成对存在的领会.存在是最大的现实.看到了这一点,就知道,把王十月的写作简单地归结为打工文学或底层文学,其实并不合身.他的确关注了属于他的那一部分现实.但通过这一渺小的路径,王十月要探查的,还是现实背后的那些人生,有着怎样的黑暗和亮色.

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从现实的方向往前看,或可清晰地见出中国当代小说的一些局限:当代小说迷恋凡俗人生、小事时代多年了,所以,这些年几乎没有在作家笔下站立起来什么新的价值,有的不过是数量上的经验的增长――而经验的我,身体的我,都是假我;惟有价值的我,道德的我,

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才是真我.所以,价值危机才是文学真正的危机,正如思想危机才是文学批评的真正危机一样.

迷恋经验、小事的写作潮流,最初起源于对一种宏大叙事的反抗,然而,反抗的同时,伴随而生的也是一种精神的溃败――小说被日益简化为欲望的旗帜、缩小为一己之私,它的直接代价是把人格的光辉抹平,人生开始匍匐在地面上,并逐渐失去了站立起来的精神脊梁.所以,这些年来,尖刻的、黑暗的、心狠手辣的写作很多,但我们却很难看到一种宽大、温暖并带着希望的写作,可见,作家的灵魂视野存在着很大的残缺.中国当代小说惯于写黑暗的心,写欲望的景现,写速朽的物质快乐,唯独写不出那种值得珍重的人世――为何写不出“可珍重的人世”因为在作家们的视野里,早已没有多少值得珍重的事物了.

这也是中国小说为何正在失去面对基本事实、重大问题的能力的原因之一.私人经验的泛滥,使小说叙事日益小事化、琐碎化;消费文化的崛起,使小说热衷于讲述身体和欲望的故事.那些浩大、强悍的生存真实、心灵苦难,已经很难引起作家的注意;文学正在从精神领域退场,正在丧失面向心灵世界发声的自觉.从过去那种政治化的文学.过渡到今天这种私人化的文学,尽管面貌各异,但从精神的底子上看,其实都是一种无声的文学,因为这种文学,如索尔仁尼琴所说,“绝口不谈主要的真实,而这种真实,即使没有文学,人们也早已洞若观火.”什么是“主要的真实”我想就是在现实中急需作家用心灵来回答的重大问题.可是,许多人的写作,只是满足于对生活现象的表层抚摩,他们普遍缺乏与现实、存在深入辩论的能力.作家正在对人性的沉沦、对生活和精神的双重溃败保持集体沉默.


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如何从一己之私里走出来,面对一个更宽阔的灵魂视野这需要有一种从密室写作转向旷野写作的勇气.所谓密室写作,它喻指的是作家对世界的观察尺度是有限的.内向的,细碎的,它书写的是以个人经验为中心的人事和生活,代表的是一种私人的、自我的眼界;而旷野写作呢,是指在自我的尺度之外,承认这个世界还有天空和大地,人不仅在闺房、密室里生活,他还在大地上行走,还要接受天道人心的规约和审问.这也是张爱玲的写作和鲁迅的写作之间的重要区别.张爱玲对世俗生活细节的偏爱,以及她时苍茫人生的个人叹息,都可以看做是她的密室写作的经典意象,她确是一个能在细微处发现奇迹的出色作家.但比起张爱玲来,鲁迅所看到的世界,显然是要宽阔、深透得多.尤其是在《野草》里,鲁迅把人放逐在存在的荒原,让人在天地间思考、行动、追问,即便知道前面可能没有路,也不愿停下进发的步伐――这样一个存在的勘探者的姿态,正是旷野写作的核心意象.

从密室写作到旷野写作的精神变迁,其实就是要提醒中国作家:除了写身体的悲欢,还要关注精神的衰退;除了写私人经验,还要注视“他人的痛苦”;除了写欲望的细节,还要承认存在一种欲望的升华机制.所以,从密室走向旷野,是文学重新发出直白的心声、重新面对现实发言的必要转型.

我愿意在这个背景里来观察王十月的写作.他是现实主义者,但他身上间或焕发出来的理想主义精神,常常令我心生敬意;他也写自己的经验,但他的心事,通向的往往是这个时代“主要的真实”;他的文字因为贯注着一种理解他者的视角,以致他笔下的现实也就成了一部分人的精神荒原――这个荒原,没有王十月等人强有力的书写,很可能是永远隐匿的.而为一种隐匿的现实作证,为那些从苦难中积攒下来的希望加冕,让无声者发声,让无力者前行,这样的写作,在我们这个时代,理应有更多人来承担.


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