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关于自然论文范本,与百年疏漏2007年第1期相关汉语言文学论文下载
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相依为伴”.其实,刘勰《文心雕龙》一书在开宗明义的“原道篇”中,就反复论述了这样的自然观与文学观：文学之道乃自然之道――天、地、人,三位一体；日月、山川、文章三位一体；形声、文采、心灵,三位一体；“天地之辉光”、“生民之耳目”、“夫子之辞令”亦同为一体.“取象乎河洛,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化；然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发挥事业,彪炳辞义”.用现在的语言表述：宇宙自然、社会人生、文学艺术原本是一个浑然有机、充满活力、大化流行、生生不息的整体.刘勰的这一文学主张,显然也是接近于“生物学”与“精神生理学”的.《文心雕龙》里展现的这种哲学观念,与西方工业社会的思维模式大相径庭,与怀特海、贝塔朗菲的有机整体论、系统论哲学倒是颇为接近的.以往,我们借用西方概念形而上学的视野,总是倾向于把此类思维模式看作“原始思维模式”,看作是低级的、落后的、幼稚的,甚至愚昧的思维模式.现在看来,尤其是从当前生态运动的视野看来,这种思维反倒更接近当代人追求“人类一自然一体化”的生态型世界观.
遗憾的是,我们的文学史家反倒习惯于站在西方正统哲学的立场上,拒绝了祖宗的这份珍贵的遗产.,如游国恩先生主编的《中国文学史》就简单地把《原道篇》的主导思想判定为“唯心主义’、“神秘主义”.而周振甫先生在对《原道篇》进行注释时,则断然批评刘勰不该把作为“客观存在的自然”与作为“意识形态的文学”混为一谈,坚定地在“人”与“自然”之间筑起一道边界森严的壁垒――这也许就是一种集体意志对于个人学术活动的无形的拘限.
四、
不过,近百年来即使在大一统的文学史书写中,也曾出现过几个自行其事、无视定规的异类.
较早的,有大陆诗人林庚.
1947年5月,林庚在厦门大学任教时曾出版过一部《中国文学史》.该书抛开当时学术界的成规,从自己内心的真切感受出发,认定中国文学是诗性的、女性的、田园的、和谐的、中庸的,这与中国的象形文字与农业生产密切相关.著者以“诗性逻辑”为准绳,以生命不同成长期比照文学史阶段的划分,把唐代诗人王维奉为中国文学艺术青春时代的峰巅.全书文字清新、行文自然,尽管有时缺乏论证的严谨,却充满了生命气息和个性风采.但由于没有遵循中国文学史书写的成规与常态,尽管在教学中受到热烈的欢迎,却仍被指责为是在“写诗”而不是“写史”,甚至被看作一个莫名其妙的“怪胎”.遗憾的是,新中国成立后,林庚被调入北京大学,渐渐变更了自己固有的学术立场,经几度修改,于1994年定稿出版的《中国文学简史》已经完全合乎国家教育部对中国文学史教学大纲的要求,却很难再看到学者自己的理论个性了.
另一位是曾经来华游学的德国博士W顾彬(Wolfgang Kubin),他于1985年在德国的斯图加特弗兰茨施泰纳出版社出版了他的《DER DURCHSICHTIGE BERG――Die Entwicklung der Naturanschauung in derchinesischen Litoratur》(空山――中国文学中自然观之发展)一书,该书于1990年被译成中文出版,书名为《中国文人的自然观》.
对于中国文学史的研究来说,顾彬是一个外国人,但又是一位“明眼人”.该书在序言中指
出：相对于欧洲,自然观念在中国文学中出现要早得多,但中国国内学者对此的研究却极其稀少.他论述中国文学中的自然观,以诗歌为主要对象,以先秦两汉一六朝一唐为发展三阶段,认为唐以后随小说、戏剧等市井文学兴起,没有新的进展.他对于20世纪中国新的自然观出现的把握,也不乏独到的见解.
该书对于中西文学的比较分析,进行得相当艰难,显得有些力不从心.作者将中国的“自然”坐实为“风景”、“山水”,甚至“环境”、“劳动领域的对象”,虽然方便了论证的逻辑性,则失去了“自然”在中国传统思想中丰富的精神内涵.即使在远古人类那里,自然也不曾是单一的客观实在的生产环境,而已经具备了某些精神的品格,就已经是一个亦真亦幻的存在.在远古时代的文学里,也并非先有一个物质的、实在的自然,然后才虚化、幻化成一个精神的、审美的自然的.所谓“物质的、实在的自然”,仍然是西方现代工业社会的自然观.尽管如此,让一个欧洲人书写中国文学史,能够做到这一步,已经勉为其难了.
还有一个,则是漂泊海外的文化浪人胡兰成.
胡兰成于1977年在台湾出版了《中国文学史话》一书(另有上海社会科学出版社2004年版).这倒是一部彻头彻尾从中国传统文化人手,以中国自然哲学为坐标的文学史. 该书开宗明义认定,“文学之道,道法自然”,并以“自然”为核心,为中国文学史的书写拟定“五项基本原则”：(一)大自然是有意志、有灵气的；(二)大自然有阴阳变化；(三)大自然是有限、无限的统一；(四)大自然是因果性(合理性)与非因果性(偶然性)的统一；(五)大自然是循环的、周而复始的,大自然的发展变化是非线性的.在胡兰成看来,自然的法则也是文学的法则,一个民族的文化程度、文学的精神高度,全看其对待自然的态度.真正的文学,都应该能够与自然“素面相见”.科学、宗教都不能领会大自然深处的奥妙,惟有文学,惟有中国文学.
在这部《中国文学史话》中,胡兰成一不看好西方,认定中国的月亮(唐诗中的)最好；欧洲的“月亮”(指贝多芬的《月光曲》中的月亮)、美国的“月亮”(指阿波罗号登月艇看到的月亮)全不可同日而语.二不看好现代,认为文学无必然的进步.自然就是神,离自然最近即离神最近,才是最好的文学；古人离自然最近,古人的文学最好.《诗经》展现了天地人的威严,比起楚辞、汉赋具有更高的文学品位.
众所周知,胡兰成个人品行不端、政治操守有污,但如果不因人废言的话,他的这部《中国文学史话》尽管浮光掠影、散乱无章,尽管不乏意气用事、夸夸其谈,还应该说它是中国文学史书写中一个卓尔不凡的个案,比之许多高头讲章显得还要有生气一些.至于是什么原因成就了他的这部书,我曾经反复思量过：是其人的才子情性、旧学根底是其敏锐的艺术体验力、感悟力还是因为他亡命日本时接受了大数学家冈洁、大物理学家汤村秀树的新的宇宙意识(那也是哥本哈根的量子物理学家们的宇宙意识)也许,还竟是由于他政治生活出局、漂泊流亡生涯使他人不了主流,只能晾在边缘看世界,反倒使他能够运用一种较为单纯、自然的眼光看文学.
五、
人类的历史就是人类改造自然、战胜自然的历史；人类社会进步的程度决定于人类对自然开发利用的程度――人类社会的这一发展模式已经受到质疑.在日益波及全球的生态危机面前,这一发展模式更是面临强大的挑战.那么,文学史的书写原则是否也应当做相应的调整呢社会生产力的发展、阶级斗争的更迭当然仍可以作为评判文学史的尺度和标准,但不应再是唯一的标准,更不能将其与自然隔离起来、对立起来.被遗漏千年的“自然之维”已经到了重新提起、再度振作的时候了.
“山不转水转”.20世纪60年代之后,西方的学术思想流向也已经出现了新的格局――现代性反思、工具理性的反思以及对于概念形而上学传统的扬弃,尤其是整体性、过程性哲学的复兴以及生态思潮的活跃,使得中西间学术对话的地位已经悄悄发生了变化,中国传统的学术话语已经拥有了更为主动、更为切实的精神活力.用张祥龙博士的话说：中国传统的文化思想“不再是一个天生的侏儒”,而是变得“大有来头”、充满生机了”.
在这样的情势下,继王晓明教授等人在上个世纪末提出的“重写文学史”之后,文学史恐怕要面临再次“重写”了.即使不是“重写”,也应当是“改写”或“补写”吧
其实,从生态世界观看,面临改写的不仅是文学史,更不仅是中国文学史,也许,还有整个人类历史的书写、整个世界历史的书写.
联合国科教文组织编写的《当代学术通观》中指出,历史学研究长期以来陷入历史的惰性：“历史学只满足于依靠继承下来的资本,继续使用陈旧的机器等提供老牌的传统产品”.它还特别强调地指出,历来作为历史学科主体的人类,只不过是宇宙物种的一部分.“从生物学家的角度来看,历史和生物都是一个连续统一体的组成部分.历史时间完全是生物时间的延续,或者说是‘极点’”.而人类历史学与生物学之间“所开拓的整个新领域是至今几乎尚未开始探索过的新领域”.
在人类历史的书写中引进自然维度,英国历史学家A汤因比是一个先例.他晚年撰写的巨著――一部叙事体的世界历史,就是以“人类与大地母亲”命名的.在当代严重的生态灾难面前,书中充满了忏悔意识与反思精神：人类“就把自己看作宇宙中心这一点而言,他在道德上和理智上都正在铸成大错”.老子《道德经》中的生态伦理、生态智慧得到了汤因比的认同和礼赞.人文与自然不再是两个毫不相干的领域,也不再是两个绝对对立的领域,而是被一道纳入一个共生、融通的“生物圈”内.在汤因比看来,书写人类历史的平台,就应当是这个包容了人与
天地万物的生物圈.
那么,文学史的书写呢
我们的文学理论界似乎尚未注意到一个来自国际学术界的最新判断：地球已经进入它的另一个发展时期――“人类纪”.自工业革命以来,人类对于自然环境的影响力已经超过了大自然本身的活动力量,人类正在快速地改变着这个星球的物理、化学和生物特征.如今人类面临的将是人类自己引发的全球性的环境动荡和生态危机.在人类纪,人与自然的关系比以往任何时代都更紧迫、更严峻、更真切、更无可回避地摆在我们的面前.与以往人们所熟知的“寒武纪”、“泥盆纪”、“侏罗纪”、“白垩纪”不同,“人类纪”不再是单一的地质学术语,它已经涵盖了地球上人类社会与自然环境交互关联的各个方面,包容了地球上不同国家、不同种族共同面对的经济、政治、安全、教育、文化、信仰的全部问题.当然也包括文学艺术问题.文学现象以及文学的历史,同样应当在“人类纪”这个统领全局的视阈内重新审视、深入思考.
文学是人学的命题不能简单否定,但要真正地理解人,同时必须能够理解人与自然的关系.文学是人学,同时也应当是人与自然的关系学,是人类的精神生态学.最近,我一直在思索：人们议论纷纷的文学危机、文学终结,或许在更深的层面上是和现代社会面临的生命的危机、自然的终结联系在一起的.
我们应当重振文学中的自然之维,那也是文学生命的最柔韧的生命力.
在日益壮阔的生态运动的感召下,我们有足够的信心宣告：文学与自然曾经一道蒙难,也将一道复苏！
[作者单位：苏州大学文学院]
责任编辑：胡 明
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