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—对介入社会现实生活的批评理念成为他文学批评的轴心理论：“不和谐是和谐的一个条件”!“走入社会,否则不如速死!这是我的口号.只要个人还受苦,普遍的东西对我有何意义?当人群在泥沼里打滚,孤独的天才却住在天堂里,这与我何干?我的人类弟兄、我在基督里的弟兄,只因无知,实际上就变成陌生人、敌人；即使我领晤等艺术或宗教或历史的本质,如不能与他们共享,则此悟与我何益?等阴沟里嬉戏的赤脚儿童、衣衫褴褛的穷人、烂醉的车夫、下班的军人、手夹公文包而步履蹒跚的官员、沾沾自喜的军官、倨傲的贵族——这些景象,我都无法忍受.向一名士兵和一位乞丐施舍一文钱,我居然几乎要哭出来,一路跑开,仿佛干下了不可告人的勾当,好像不希望听到自己的脚步声似的等世界如此,一个人有权利到艺术或科学里埋首自忘吗?”如此反差的社会图景和人物素描则是促使别林斯基的批评走向对苦难的揭发和对专制的抨击,这就是他为什么被称为“俄罗斯的良心”的原因,也许我们不难从中找到其清晰的中国式答案吧.二、
别林斯基一生中最深刻、最有代表性、最有见地、也是最激动人心的批评就是在他即将离开这个世界前夕所发出的批评的最强音——对果戈理的暴风雨般的批评成为他批评文字的绝唱!
果戈理是在别林斯基评论中成长起来的作家,一个一贯赞赏和培育果戈理的大批评家为什么突然会在临终前对自己一手扶植起来的作家进行最愤怒、最严厉和最无情的抨击呢?起因就是这位讽刺作家在1847年发表了一本反自由、反西方、欲求恢复农奴制和沙皇统治的小册子《与友人通讯选粹》引起了别林斯基巨大的愤怒和反弹,他在病入膏肓的最后日子里奋笔疾书,痛击果戈理“背叛真理、出卖光明”!他在1847年7月15日撰写的《致果戈理的公开信》中义正词严地宣称：“以宗教作掩护,皮鞭为倚恃,虚伪与悖德被当成真理与美德来宣扬的此时,我不能缄默.”“你,提倡皮鞭的教士、宣扬无知的使徒、捍卫蒙昧主义与黑暗反动的斗士、鞑靼生活方式的辩护士——你在干什么?瞧瞧你的立足之地罢,你正站在深渊的边上.你根据正教而阐发你的高论,这,我了解,因为正教向来偏爱皮鞭和牢狱,向来对专制独裁五体投地.然而这与基督有何关系?等比起你那班教士、主教、长老、大主教,那个以嬉笑怒骂,将欧洲的迷信与无知之火扑灭的伏尔泰,当然更是基督之子、基督肉中之肉、骨中之骨等我们的乡下教士是粗劣通俗故事的主角——教士往往无非饕餮之徒、守财奴、阿谀媚俗和寡廉鲜耻之流,不是迂腐玄学的烦琐冬烘,就是盲目无知的小人.只有我们的文学在野蛮的检查制度下仍然露出生命与前进运动的信号.之所以我这般尊崇作家的志向,之所以认为渺小的文学也能成器,之所以认为文学职业能够成为炫目的徽章而使艳丽的制服黯然失色,之所以相信一个自由作家即使才能微薄也能引起广大人民的瞩目,就是因为他们握有真理与社会正义.而出卖天资以服侍正教、独裁与民主主义的大诗人,很快丧失众望等俄国民族是对的,看出俄国作家是它仅有的领袖、辩护者,以及将它由俄国的君主专制、东正教义与民族至上的昏天黑地里解放出来的救星.俄国民族可以原谅一本劣书,但不能原谅一本有害的书.”别林斯基为何如此激动、如此愤慨?就是因为果戈理所犯下的是一个真正的知识分子不可饶恕的罪行——以人民信任名义出卖了人民的利益!助纣为虐、为虎作伥!写到这里,我想,别林斯基作为一个行将就木的人,当然是没有任何顾忌了,“只欠一死”者是毫无畏惧之心的,因为他是不再怕杀头的病人.再仔细想想,也不尽然,按照别林斯基的一贯性格,即使此时他健康良好、家庭幸福,他仍然会举起投枪与匕首刺向自己思想和精神上的敌人.因为在19世纪的俄罗斯文坛上有着一大批坚守着真理与社会正义的作家和批评家,正因为他们的存在,才构成了俄罗斯文学史中的“黄金时代”和“白银时代”辉煌的文学,是一种有骨有血的文学——反对专制、提倡自由、渴望民主成为他们共同的母题,而作为批评家别林斯基的伟大之处,就在于他用批评的武器聚集了这一大帮作家,是他授予了普希金19世纪俄罗斯文学的桂冠,是他把包括果戈理在内的一大批默默无闻的小作家推上了俄罗斯文学史的花坛,但是,使他始料不及,也是使他极度悲哀的是,在原本以为全是同路人的队伍里竟然出现了思想的叛徒,果戈理在《钦差大臣》里嘲讽的王公贵族,却成了其笔下的德政者,这是别林斯基决不能饶恕的,他的愤怒也可能正是这个大批评家的天真之处——殊不知,知识分子群中最容易产生思想的变节者,而最可贵的却是那种道德的守持者. 同样,在中国20世纪的文学史中,我们也足见许多貌似果戈理那样的作家和批评家,问题在于,更可怕的是这些思想的变节者并非清醒地意识到自己已经成为自由民主的叛徒,已经成为某种势力的“巴儿狗”或“乏走狗”,也更罕见有人指出他们种种劣迹的本质所在——因为我们没有别林斯基!我们没有产生别林斯基的思想土壤和成长环境.尽管在整个20世纪当中,我们是吮吸俄罗斯和苏联文学的乳汁最多的国家和民族,可惜的是,我们所汲取的大量营养却往往是有毒者居多.更关键的是,我们往往是喝着他们二三流作家的乳汁,读的是被曲解了的批评家文字——像被披上了马克思主义哲学和美学外衣的别车杜（指别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫）,像被斯大林主义巨人化和红色化了的高尔基等而这些人物背后真实的历史是被遮蔽着的.所以,我们却独独很少在诸如别林斯基对果戈理的批判事件中寻觅到批评的真谛——为知识分子施行补钙医治的精神手术.
我们的一部新文学史从来就是臣服于政治,臣服于权势的“歌德派”的历史,患上了严重的软骨症,就像别林斯基形容他眼里的中国（笔者认为别林斯基对中国的看法虽有偏见,但是他看到的正是鸦片战争时衰败不堪的大清帝国景象,那是一幅真实的图景,所以,这个比喻是可以成立的）那样：“像软骨病的幼童般撑在铁架子上才站得起来的国家.”不错!就因为20世纪初的五四启蒙运动没有使得中国的知识分子真正站立起来,才使得现代启蒙在民间流产,其根本原因就是知识分子的自我启蒙都远远没有完成,何谈启蒙大众呢?!这就造成了鲁迅所说的那样,在“血和污秽”来临时,许多人很快就背叛了启蒙的初衷,投向了旧体制的思想和精神的庇护所,在其势力的保护伞下或求得荣华富贵,或求得平和冲淡,或求得苟延残喘.果戈理“死魂灵”式的作家在中国20世纪的文学史之中还少吗?而一直到1949年以后历次知识分子思想改造运动中,大量的作家和知识分子真诚的思想忏悔和检讨,以及表现出的种种拙劣的政治表演,可谓给中国的文学史抹上了浓墨重彩的污秽,诸如郭沫若式的政治表演,诸如丁玲式的政治检讨,诸如老舍、曹禺式的政治“配合”,诸如茅盾式的政治沉默等都是值得我们去深思的问题.即便是像胡风那样被视为阶级异己分子的政治反抗,也是值得反思的——那样的政治反抗是建立在第三种忠诚不被认可的基础之上,而非一个真正的知识分子出于人性和自由民主的普世价值立场上的思考,他虽然不缺钙,他是站立起来了,但是,他却是仍然站立在与人民和人性的对立面上的,是在“时间开始了”的价值观念河流中徜徉.那是庸众眼里的救星落幕,而非如别林斯基那样的有着独立批判思想的真正批评家的价值立场.中国新文学史上还没有一个能够如别林斯基那样发言的作家和批评家,即使民国时期有闻一多、朱自清那样有骨气的作家敢于说出真言,却也没有别林斯基那样对现代人性观和自由理念理解得如此透彻、如此具有个性特征、如此保有哲学的素养的作家呈现.
别林斯基是有骨头的!难怪当别林斯基在巴黎公开宣读这封信的时候,连赫尔岑也对记下这一幕的安能科夫说“这是天才之作.我想,也是他的遗嘱兼最后的证言.”于是,伯林才以为：“这项著名文件成为俄国革命者的《圣经》!”众所周知,沙皇时代俄国的政治压迫也是举世闻名的,谁敢触碰专制的政治利益当然就不会有好下场,而陀思妥耶夫斯基却敢于宣读别林斯基的这封信,当然就以此换来了一个死罪,并发配西伯利亚.而别林斯基本人也在死去之前获得了当局的迟到的拘捕令.
三、
伯林认为：“最后阶段的别林斯基是人文主义者,是神学与形而上学的敌人,也是激进的民主派,更因其信念极端、言论强烈,将文学的争辩变成社会与政治运动的开端.屠格涅夫由他而归纳了两类作家：一种是具有焕发精彩的想象力与创造力,但始终停留在他所属社会的集体经验的边缘上；另一种是生活在他的社会核心里,而与这个共同体的情绪和心灵状态产生‘有机’关系.别林斯基知道——而只有真正的社会批评家知道——一本书、一个见解、一位作者、一派运动、一整个社会的道德何在.俄国社会的核心问题不是政治问题,而是社会与道德问题.聪慧且觉醒了的俄国人最想知道的是该做什么,如何过个人的生活.”无疑,19世纪下半叶的俄国作家和知识分子都在探索和讨论的大问题就是“做什么”和“怎么办”,由此而产生出了一大批文学的巨人,当然这与别林斯基的这样犀利的文学批评有着极大的关系.回顾中国20世纪的文学,我们不能不遗憾地看到这样一个事实：那就是在我们的文学思潮史当中也同样充满着社会学的文学批评,但可惜的是,它们绝大多数都是庸俗社会学的文学批评,尤其是“文革”前后的红色文学批评史,则更是充满了为政治服务的色彩,离别林斯基式的社会学文学批评相去甚远,更谈不上别林斯基这样的为“人性的人格”和“社会良心”而深刻剖析作家作品的大手笔社会批评了.究其原因,我以为从延安文学开始的文学批评是在第三国际影响下的产物,准确地说,是在30年代苏联文学批评指导下亦步亦趋走过来的无产阶级专政下的批评模式,因为列宁的“齿轮和螺丝钉”的理论左右着文学批评的大方向,直到“为政治服务”的本土经验的出品,我们就把别林斯基这样į
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中国和俄国（包括苏联时期）的现代文学史的经验教训告诉我们：一旦某个时代的文学陷入了形式主义的思潮当中,文学就会失去活力,文学就会僵化!而在为一切意识形态服务的语境里,我们正是缺少了别林斯基这样有骨血的社会批判的文学批评与之针锋相对的抗衡和协调,才使得我们的文学批评一
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