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底层类本科论文开题报告,关于底层文学的美学困境与突围相关电大毕业论文范文
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478;一方面又会以渐进、稳健、务实、妥协与宽容的精神,来选择我们民族的前途,这样的民族无疑是更有希望的.（《中产阶级与知识分子》 2008/06/09 《新京报》）
“底层文学”的出路在哪里?这是一个带有感性的问题.文学史家宇文所安的一段话也许对我们的问题具有一定的启发性,他说：“对一个写作者来说,最艰巨的任务就是忘记我们相信自己早已知道的东西,并带着一些基本的问题重新审视文学的过去.一方面,我们可能会印证我们以前的许多信念；但另一方面,文学史也常常会呈现出新的富饶.”值得作家思考的是,我们对底层人物的描述有多少是自己不知道的东西,惯性思维到底有没有侵蚀掉我们的想象力,我们的情感体验在消费文化中有没有集体变异?毋庸置疑的是,“底层文学”的流通性已经成功构建一种现代社会想象物,人民的声音被叙述者仿拟.“小说和报纸的叙事模式允许‘想象这个国家’作为一种新形式的集体身份（‘我们、人民’）在世俗主义化的现代性的‘空洞同质时间’里流动.”“底层文学”在参与中国文化建设的路上发出了自己独特的声音,它所提供的想象物对我们的民族国家将会产生怎样的影响也会渐渐显露出来.显然这是文化批评范围内论及的议题,立论是否可靠还有待时间的检验,但是它提供了一条思路,这对行进中的底层文学批评理论来说是一个必要的注脚.
可以这样认为,“底层文学”的兴起是与中国的本土实践牢牢地联系在一起的,不仅是对八十年代“先锋文学”的一次反拨,同时也是对全球化的一种反叛与抵制.尽管这样的写作是顺势的,平面的,不自觉的,甚至看作是一种意气风发的举措.同时我们更为关切“底层文学”所揭示的问题能在多大范围内触及到真正的社会公平与正义,并为矫正不健康的社会肌体提供精神资源.阿多诺说：“艺术的社会性不在于它的政治态度,而在于它反对社会的内在动力.它的历史姿态是排斥经验性的现实,尽管事实是,作为事物的艺术作品是现实的一部分.如果要为艺术规定什么社会功能的话,那么它的功能就是没有功能.”事实上,我们的“底层文学”历史姿态恰恰是与之背道而驰的.这也许是“底层文学”存在的症结之一.上文我已经提及“底层文学”与政治美学是同构的,同样是源于对这个问题的认识.
“底层文学”的当下性所表现出的急功近利,以及艺术上的粗糙何以能在美学上超越自身的局限,在我看来,还有面临如何走出“新左翼”的话语囚笼,这应该是思想界乃至文学界共同思考的问题.在贺桂梅看来,“中国‘新左派’与世界左翼（或国际左翼）思想的‘接轨’,正因为他们将产生于欧美社会并批判资本主义社会问题的思想资源,纳入自己的思考视野.”这里仅解决了引进来的问题,而我们还需要走出去,应该有自己能解释自己的话语资源和判断能力.事实是,作家是不具备这个能力的.评论家乔治奥威尔曾这样论述狄更斯,“要想在他的书中的某处找到一个段落,可以表明经济体系作为一种体系是错误的,这是很困难的.”甚至在他的《艰难时世》中还存在着这样的道德判断,“整个道德要求就是,资本家应该仁慈,而不是工人应该具有反抗精神.”狄更斯的创作无疑存有大量想象的成分,美国历史学者彼得盖伊这样评价狄更斯的作品,“他认为要有效治疗社会的弊病,似乎只有依赖那些生来即具有道德情操的男女之个人行为,而这些人物恰好正是他最一厢情愿而令人无法苟同的创造.”彼得盖伊还透过狄更斯的小说《荒凉屋》对其思想文化地位作出论断,“就某个角度看,他和当时自由派及激进派的改革者可说声气相通,19世纪中叶英国的历史学者甚至会把这本小说看成是某种疏离的征候,除此之外,我们实在很难把狄更斯看成是个政治思想家.”奥威尔和盖伊在各自领域内都否定了狄更斯.按照扬阿斯曼的理论,“文化记忆”以两种形式存在：一种是潜在形式,即以档案资料、图片和行为模式中储存的知识的形式存在；另一种是现实形式,即以&#
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2007年以来,“底层文学”出现了可喜的转型,一改过去的“愤怒式”为“温情式”,并由对“问题的暴露”到“善意的认同”,甚至藏匿了对立的另一方以至归于对日常主体的追问.其中迟子建的《福翩翩》（《人民文学》2007/1）以柴旺和刘家稳两对夫妇之间因相互体恤造成的误解,写出了底层人民的内心的私密,在利人与利己之间划出一道基本的伦理底线,任何人都不可以逾越这道底线,这也成了爱之价值的底线.毕飞宇的《相爱的日子》 （《人民文学》2007/5）叙写了一对单身男女以性爱短暂的欢愉来抗拒生活的压力,应该说这是经不住太多思考的存在,是迫不得已的承载,道德、伦理更是无处留恋,这样的中性书写恰恰点到了普通人都能体验到的“痛”.范小青的《父亲还在渔隐街》（《山花》2007/5）则通过一个叫娟子的女孩到渔隐街找父亲的历程,由寻找父亲到是谁的父亲的疑惑,书写了现代社会由于同质化所带来的人的无边隔膜,显然超越了简单的道德承担与城乡差异所造成的错位伦理.葛亮的《阿霞》（《天涯》2008/2）不加任何修饰地写了一个普通人阿霞的本真的生命状态,堪称一种久违的被韩少功称为“对小说美学的忘我投入”.而吴玄的《小丫》（《大家》2008/3）巧妙地将嫖客与妓女的一对关系转化为一对似是而非的恋人关系,从而唤醒了作为“人”的起码尊严,远远超越了作者此前的小姐题材《发廊》中透出的同情与悲悯.透过这些变化我们不难发现,作家的笔力试图在向人精神的更深处跨越,特别是对日常生活的逼问,直接在向文学的本质靠近,这样的靠近带来的结果恰恰是对“底层文学”的一种解放,对于文学而言,本没有一个底层／高层的区分,更不在于其命名的形式,而将我们关于历史想象与当下对历史的质感一齐交付给小说.因为“小说最能吸收世界上的一切.想象就是把意义揭示给他人的能力,它是人性最大的力量.许多世纪以来,人性最本真的表达,就是在小说之中.”小说的自由体现出来的必将是人类精神的高度自治.
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结 语
诚然,“底层文学”从它诞生的那天起,其身份的合法性就受到批评界的质疑,但它对现实主义美学原则的驯从以及反悲剧的表征,体现了当下文学在意识形态与消费文化双重挤压下的变异,这种变异与消费社会对文学的需要所体现出的高度一致,预示了“底层文学”将会在一段时间内保持着较为稳定的文学性.需要说明的是,对文学形态的命名与文学的本质两者之间并无多少直接的联系,我们一方面不必为所谓“底层文学”的社会属性焦虑,另一方面对“底层文学”的不成熟抱以宽容.从根本上说这将取决于我们对一定时期内的文化的理解和背负的能力.这样的背负既有对历史的回应又有对文化的直觉领悟.我们需要面对的是“底层文学”给我们带来的价值变迁所引发的思考.如果说八十年代的“先锋文学”是集体朝向国外学习的一次机会,那今天的“底层文学”是一次实实在在的本土经验的集体呈现,特别是一批有着较为深厚农村生活经历的青年作家从这里成长起来,他们成功地迎接了两次“转型”：一次是农村由集体经济到家庭个体的变革；一次是经济形态的转型,计划经济向市场经济的转型.特别是他们集体目睹了“工业化”进程和“城市化”的变迁所带来的人心嬗变,以及消费文化的生长.无论是对于过去的中国文学而言还是针对未来的中国文学来说,这是一个结尾更预示着一个新的开端.
另外,我们须对“底层文学”的“当下性”和“即时性”所带来的缺陷采取正视的态度,一面保持它的独立性与自足性,另一面尊重其作为一定时期内意识形态的审美反映,在多维世界中建构“底层文学”的批评理论框架.这样看来,“底层文学”依然处在流动与变异中,它们的走向直接决定着“底层文学”的社会视野和历史意识,“文学作为一种人类想象世界的方式,既不是要对现实政治作出直接承诺,也不是承担社会‘立法’或直接‘干预生活’的职能,而是正视符号（语言）与世界的关系,与世界产生有意义的互动：在经验与符号相互吸收的可能中,追求感性与抽象的平衡,通过象征世界的创造,表达对存在的意识和想象,从而使人类获得更高的认识和开拓能力.”也许“底层文学”的发展距离我们的要求仍有很长的路要走,但是当文学自动承载起一定时期内的社会生活想象之后,人们所企及的社会变革与文学的相适度也会有所弥合,只要二者之间的张力依然存在,文学的新生将继续承载起人们对未知世界探求的梦想.
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