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文学方面有关论文范例,与文学是怎样死亡的相关古代文学论文
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如果任意摆弄出来的一种“自由”,是对一种珍贵事物的肆意破坏,那么,这种“自由”就不仅是可疑的,甚至是邪恶的.感性方式作为一种审美表达方式,本是人类的一种“精神发明”,应该是无比珍贵的.我们知道,情感本来是无法言说的.是人类的重情分子发掘了感性方式,人类才拥有了寄托和留驻感情的智慧,并成就了审美,营造和护卫了一方美丽迷人的精神空间,使人类多有了美学地把握世界的方式.感性或审美方式,虽然首先是为着述说和留驻情感的,却并不拒绝思想的进入,只是它“逼迫”思想必须“入乡随俗”地转化为“图画、声音、形象”,即必须穿戴上文学（艺术）形象的“美丽衣裳”.偶尔闪出一些理性的妙言警语是可以的,但到处是挤对感性方式的逻辑硬块则是违规的.“这种逼迫的积极成果,是既成就了文学（艺术）,也成就了思想在逻辑形态以外的别一种生动存在.这同感性具象成了寄托和留驻人类情感的美丽寓所一样,都是人类在精神领域里完成的伟大创造.”⑩当然,这种逼迫也是残酷的,它只从茫茫人海中淘洗出为数不是特别多的优秀重情分子,将其塑造成大艺术家、大文学家,却使那些无以计数的虽然已经迈进文学、艺术门坎的人没有办法达到至境.所以就总有许多人因为反感、怨恨这种逼迫的不自由,起身造反,而并不觉悟是一种愚钝的撒野.
《秦腔》不是“跨文体写作”,它代表的是颠覆感性方式的另一种做派.不能说《秦腔》全然弃绝了感性方式,但由于它“抽取了故事的元素,抽取了悬念的元素,抽取了情节的元素,抽取了小说里面很多很多元素”,虽然依然保持着感性呈现的外观,却流失了感性呈现的审美内质,不仅难读,更拒绝给人以“感动”,属于消极的感性方式.消极的感性方式是粗糙、散漫的自然主义书写.它以呈现“原生态”为理由,在淡化“故事”和消解“典型”的自由中,享用着摈弃艺术提炼和艺术概括之“苦”的轻松和快意,自然只能收获潦草、漫漶的感性碎片,而绝无既有感性冲击力又富情思震撼力量的文学形象出场.积极的感性方式才属于真正的文学审美创造.它不以杂芜、散乱充丰富,而以简约、精致求深邃.它是艰辛、精细的艺术概括的晶体.故事、情节、细节、悬念,还有典型艺术形象,都是积极的感性方式的“要件”和难度；“要件”成就状态,难度逼出精彩,都不能随便被“抽取”.因为不惧怕“带着镣铐舞蹈”,才可能把每一个应该的“动作”都完成得漂亮、奇绝、动人,值得喝彩!
五、
另一种以“文学创新”名义做着的事情,是用现代主义模式的“深刻和尖锐”,挤对文学的情感性原则.
本文出处 http://www.sxsky.net/wenxue/fyx/372062.html
若不是寄托和享用情感,人类可能压根儿就不会前赴后继地摆弄出包括文学在内的诸种审美文化来.情感不仅是文学“出生”的理由,也是文学生存形态（指上文提到的感性方式或审美方式）的理由.假如文学里一切应有尽有,但就是缺少情感,那么,仅凭这一点就可以成为人们冷淡、疏远文学的充足理由.情感和情趣是文学最能捕获读者的威力无比的精神之箭.文学从情感上打动读者,差不多就是打动读者认同文学家借文学形象诗意宣达的一切,包括人生观、价值观和信仰等.反之,若是文学严重缺失从情感上打动读者的魅力,作家的一切费力宣达,就只能是自我抚摸或宣泄,与读者可以不发生任何关联.
冷情的现代主义在上个世纪80年代中期成为中国当代文学的“前进方向”之后,文学的情感性原则立马成为“被创新”的对象,很快就有一顶“煽情论”的瓜皮帽戴给重情的现实主义文学.“煽情论”也就成了贬抑文学情感性原则的“专职”概念,至今还挂在许多心仪现代主义的小说家、评论家的嘴巴上.
抛却了情感性原则的当代中国文学,迅速完成了向冷情的现代主义文学的“深刻和尖锐”的团体性大迁徙.这种文学“深刻和尖锐”,以文学的“批判性承担”和“向人性深层挖掘”的名义,尽兴于单向度地挖掘和想象社会黑暗和人性丑恶,而拒绝抒写真、善、美对假、恶、丑的抵抗和阳光对阴霾的驱逐.这是一种严重缺失审美向度的文学.这种文学里的美不在场,不仅表现在文本层面上没有正面、肯定性的文学形象的直接呈现,也表现在精神层面上拒绝完成由假、恶、丑向真、善、美的精神“引渡”或审美抵达,即缺失真正美学意义上的“审丑”.文学的整体精神和情感品质严重遭劫.文学里没有肯定性价值和积极情感出场.文学里没有美好的感情在其中,没有了爱,没有了感恩、同情和怜悯,没有了温暖,没有了优雅和高贵等文学变得昏暗、冰冷、狭隘、蛮横甚至无耻起来.
这种文学虽然从来不做从情感上打动读者的努力,却也有在审美感动之外吸引读者的刻意经营.这就是：我拒绝感动你,但我不拒绝眩惑你,刺激你和挑逗你.
比如,像残雪的晦涩.晦涩本身构不成阅读吸引,却可借以装扮“深刻”.待理论评论家把制造晦涩的人打造成“大师”,晦涩就有眩惑力了.乔伊斯就是这样成功的.残雪是借了乔伊斯的光.一见“大师”,有的读者就想了：人家都已是“大师”了,我不读“大师”不是太浅白了吗?就怀着自己接近不了“大师”的遗憾和自卑感去咀嚼晦涩,读不懂也不敢声张.
比如,像莫言、余华们的残忍.比如,像贾平凹写肮脏.有人说贾平凹有“恋污癖”,他一贯喜欢用夸张的文字,叙写那些肮脏得令人恶心的事象和情景.有人以《怀念狼》为例证：“在这部不足二十万字的小说中,写及屎与屙屎、尿与溺尿的事象多达13次,写及屁股、屁眼（肛门）、放屁、洗屁股、痔疮的事象多达14次,写及人及动物生殖器及生殖器隐匿与生殖器展露的事象多达20次,写及精液及排精的事象有5次,写及性交（包括乌龟性交一次,人鸡性交一次、人“狼”性交一次）、手淫、强10次,写及尸体4次,写及月经带（经血带、经血棉花套子）、脏裤头4次,总共70次,平均不到4页,就写及一次性歧变事象.”B11有人说,电影若是在9分钟之内不给人一种冲击,就是没有“可观性”.每4页就让人恶心一次,这是贾平凹经营“可读性”的绝活儿.
最后,就是对所谓“性资源”的超量“开发”了.在小说里花样翻新地渲染性事.这里不再举领衔人物,是因为突出者众.在当代中国,没有尽兴的性事描写,就不易被认为是“好看小说”,不写性事也能把小说写得“好看”的小说家,已属凤毛麟角.让凡是有文学阅读能力的人,一打开小说,就不可避免地遭遇小说家们用文字炫示出来的无边的性蛊惑、性挑逗,这与把光着身子的男女做爱搬到行人如织的大街上,有什么区别吗?区别或许就是,真的到大街上做爱,会被睹见的人们骂为疯子,而把做爱疯狂地写进小说里的男女小说家,却照样被社会宝贝般地尊崇着、敬佩着.事情真是被托尔斯泰给说中了：“人们可以被训练得习惯任何事物,甚至习惯于最坏的事物.正像人们能习惯于霉臭的食物,习惯于烟、酒、鸦片一样,人们也能习惯于坏艺术,事实正是如此.”B12
但是,情愿被消极写作拉入烂泥潭的文学阅读者,是极少数.对伟大文学心存美好记忆和热切期盼的社会读者,则总是绝对多数.早在2004年岁尾,上海《文学报》就代表着这种绝对多数,对当代文坛发出这样的尖锐质问：“我们有多久没被（文学）感动了?”
六、
文学可读性最根本的指向就是文学的审美感动力.是否具有这种感动力,是文学可读性与非文学可读性的根本原则.非文学可读性的门坎要高,这就是托尔斯泰所说的“要求事先受过训练并且有一定的、系统的知识（所以我们不可能教一个不懂几何的人学三角）”.文学可读性的门坎则低得多,即“能在任何人身上产生作用”,凡能感受图画、声音、形象的人都能够感受文学.但是,文学可读性的要求要高得多.非文学可读性的要求可以就是一个“懂”字,而在文学可读性这里,“懂”只能算是一个起点,因为文学可读性必须同时是一种动情性,甚至可以说,没有这个动情性,就不是属于文学的可读性.也就是说,如果读者不能从阅读中收获感动,他们就有理由怀疑自己遇到的是不是真文学.托尔斯泰就是把文学感动力与伟大的艺术联系在一起的,他说：“伟大的艺术作品之所以伟大,正因为它们是所有人都能理解的.约瑟的故事译成中文之后,能感动中国人.释迦牟尼的故事能感动我们.建筑物、图画、雕像和音乐作品也是如此.因此,如果艺术不能感动人,那么我们不能说：这是由于观众和听众不理解的缘故；而从这里只可能并且只应该做出这样的结论：这是一种坏的艺术,或者这根本就不是艺术.”B13
本文几次引述列夫•,托尔斯泰,这甚至会使那些天天叫喊“文学创新”的人心生不悦.他们以为托尔斯泰不过是一处旧时风景,要文学“与时俱进”就应该把托尔斯泰们忘得干净才行.但是托尔斯泰是出手过永远不死的文学传世经典的人,在我们讨论文学如何不向死、不速死的时候,对他回望几眼,不是已经感觉到这老人在一个世纪之前就正好说中了我们今天遭遇到的问题了吗?从他对“坏的艺术”、“根本就不是艺术”给出的结论中,恰好能够启发我们反省出今天用来阻止或防治文学速死、向死的“路线图”来,这就是重新召回文学情感性原则,重建以感动人为根本指向的文学可读性.换一种表达可以是：回到审美,即回到以审美为文学最高本性的基本文学观念上来.文学可读性本来就是文学审美的乳名.回到审美,真正的文学可读性,便和远离“死相”的活力文学一起回来了.
我们此番回望托尔斯泰,是已经收获了经验的.有人说,历史是人类求不变价值之记录.文学的历史亦应是求文学不变价值的记录.如果我们能够在经典文学和经典作家那里寻找些许属于文学的普遍有效和亘古常存的不变价值,那么,我们也就为常常是莽撞轻浮的“创新”冲动预备了底线（当下还没有人敢声言为“创新”设底线）,当然也就有可能对诸种以“创新”名义对文学进行的冠冕堂皇的伤害,抵挡一二了.
注释：
①王晓渔：《一个文学票友的阅读观》,《南方文坛》2007年第3期.
②③《〈秦腔〉：乡土中国叙事终结的杰出文本》,《当代作家评论》2005年第5期.
④陈晓明：《中国当代文学向死而生》,2007年7月19日《文学报》.
⑤B13《西方美学家论美和美感》第263页,商务印书馆,1982年.
⑥李建军：《小说修辞研究》第63页,中国人民大学出版社2003年.
⑦《凸凹文体：文学的怪物》,《文学自由谈》1999年第2期.
⑧《边缘与暧昧：诗性的剩余与溢涨――近年来文体实验的研究报告之一》,《作家》1999年第3期.
⑨《关于超文体诗学》,《青年文学》1999年第7期.
⑩见拙论：《暗示何必是小说》,《文艺理论与批评》2003年第5期.
B11李建军：《时代及其文学的敌人》第82页,中国工人出版社2004年.
B12《列夫•,托尔斯泰文集》第14卷,第227页,人民文学出版社1992年.
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