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关于文学毕业论文模板范文,与文学公共领域的价值规范相关毕业论文题目
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特别是在“文革”时期,所有关于文学或借文学之名进行的公开群众性运动（比如大跃进民歌运动,样板戏等）,都不过是自上而下的国家意志的贯彻和展示,它不仅没有真正意义上的公共性,相反是对公共性的粗暴践踏.其次,文学公共领域作为独立于国家权力领域的对话交往空间,必然充满了多元和差异.对哈贝马斯产生过决定性影响的思想家阿伦特曾经指出,公共性的重要特点是独特性和共在性的统一,所谓“共在性”,是指人在共同存在于同一个世界；所谓“独特性”,是说共在于这个世界的人总是千差万别的.人们并不需要完全变得千篇一律（包括看待世界的视角、立场等）才能共处于公共世界；相反,对于差异性的消除必然导致公共世界的极权化,亦即公共世界的消亡.健康的公共世界的维持所需要的,恰恰是参与这个世界的人的视角和立场的多元性和复数性.同时在场而又保持行动者个体的多元性和差异性是公共领域得以存在的前提.公共领域中每个个人的视点都没有一个共同的公度,阿伦特说：“公共领域的实在性要取决于共同世界借以呈现自身的无数视点和方面的同时在场,而对于这些视点和方面,人们是不可能设计出一套共同的测量方法或评判标准的.”之所以说各个个体看待世界的视点和角度具有不可化约的多元性,是因为尽管公共世界乃是公众会聚之所,但那些在场的人却处在不同的位置上,一个人所处的位置不可能与另一个人所处的位置完全相同.每个处在公共世界的人都希望自己被他人看见和听见,被他人见证,而每个人都是站在不同的位置上来展示自己的卓越性,也是在不同的位置上来看和听他人的言行演示的.阿伦特说“事物必须能够被许多人从不同的方面来看,与此同时又并不改变其同一性,这样才能使所有集合在它们周围的人明白,他们从绝对的多样性中看见了同一性,也只有这样,世俗的现实才能真实地、可靠地出新.”多样性是公共领域,包括文学公共领域的最重要规定之一.
这个观点对文学的启示是十分丰富的.文学的公共性同样是共在性和差异性的统一.文学公共领域并不需要一个本质化的、单一的文学观念（特别是自上而下通过国家确立贯彻的文学观念）作为自己存在的前提,它的参加者也不需要拥有相同的文学观念、文学立场才能共处于文学公共领域；恰恰相反,文学公共领域的存在和发展正需要文学观念和立场的差异性和复数性,取消了差异性和复数性的文学只能是极权主义时代的文学.“当公共世界只能从一个方面被看见,只能从一个视点呈现出来时,它的末日也就到来了.”阿伦特的这句话当然也适合文学公共领域.
正因为这样,文学公共领域才需要一个独立于国家权力的公民社会的依托,否则就难以抵抗来自国家统一化权力的干预.结合中国解放后３０年、特别是极“左”的“文革”时期中国文学界的情况,这点会看得更清楚.我国这个时期文艺运动的一个重要特点就是由国家权力直接插手文学领域并统一制定不允许质疑的“文学理论”（特别是关于“文学的本质”“文学的真实性”等的理论）,这使得那个时期的文学理论界看起来很热闹,“争论”不断,而且采取了群众运动的方式,但这种“争论”和“讨论”几乎都是在复制自上而下贯彻的文学主张,其高度的统一性恰恰意味着文学公共领域的死亡.文学公共领域的存在与健康发展需要的不是统一的文学观念和文学立场,而是对于文学这个公共交往空间的珍爱.哪里有统一的、不可质疑的文学理论,哪里就不可能有真正的文学公共领域.
第三,文学公共领域必须有文学公众的广泛参与并就文学以及其他重大的社会文化议题进行公开、平等和理性的讨论,它是一个主体间交往－对话领域,一个民主实践的场所.这意味着没有公众的参与当然不能构成文学公共领域,也不具备文学的公共性；但同时,强迫性的“参与”,不平等的“对话”“讨论”,同样不可能建立真正的文学公共领域,不可能有真正的文学公共性,因为这不是真正的参与.文学公共领域的参与者必须具备起码的民主权利和表达自由,能够本着平等、自主、独立之精神,就文学以及其他相关的政治文化问题进行积极的商谈、对话和沟通,而不是被动地举手表态,或鹦鹉学舌地模仿在上者说话.
文学公共领域的交往和沟通必须通过公正、理性的方式进行,所谓“理性的方式”,也就是“非权威”“非暴力”的方式.关于权威,阿伦特说：“权威的标志是要求服从着不加质疑的承认,无论是强迫还是说服都是不需要的”.文学公共领域的交往言谈的非权威性,指的是大家对于共识之达成不是出于一个先在的、未加反思的权威（比如无可置疑的文学的服务对象、存在目的等等）,不是由于某个无可质疑或不能质疑的权威提出了无庸争议的“理由”.关于“公共”这个概念,预设了“差异的合理性”与“非权威的共识”这两个维度.
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文学公共领域更容不得任何形式的暴力,必须戒绝物质暴力和类似物质暴力的语言暴力.暴力是一种采取非言说非交谈的方式迫使对方服从的力量,因此阿伦特反复说暴力是政治无能的表现,一个人只有在通过语言说理的方式不能赢得合法性的情况下才会诉诸暴力.文学公共领域的交往对话,特别是文学批评,是而且只能是一种语言活动.既要充分展示自己的个性,坚持自己的观点,又要尊重他人的言论自由,并抱有通过交往达成共识的真诚愿望.当文学公共领域的成员各自提出了他们的意见和立场的时候,应该依据谁提出了“较佳论证”（ｂｅｔｔｅｒ ａｒｇｕｍｅｎｔ）来作为评价的标准.
一般而言,在文学公共领域,特别是文学批评领域,使用物理暴力的可能性不大,但是语言暴力的使用却屡屡发生,在以网络为载体的文学探讨中尤其如此.在著名的“韩白之争”、“玄幻门”之争中,我们可以看到大量试图通过非理性的威胁、恐吓、谩骂、侮辱等方式来威吓和压倒对方等的现象,这一切均属语言暴力,其最后的结果只能是使得交往－对话或者中断（如评论家白烨之退出论争）或者无法有效地进行下去.
显然,我说的文学公共领域和文学公共性,不只是一个描述性概念,更是一个规范性概念,它肯定不符合历史上曾经出现的所有文学公共领域,但我以为却是现代意义上的文学公共领域的应有品格.用这个概念标准来看,改革开放前的中国当代文学界没有文学的公共性乃是一个不可否认的历史事实.如果有,也是一种与现代意义上的公共性截然不同的极权公共性（接近哈贝马斯说的代表型公共性）.当代中国文学的公共性是在改革开放以后随着公民社会一起浮出历史地表的,它的基本标志就是文学自主性自律性的确立.但这是另一个需要专门加以讨论的话题了.
（本文为国家社科基金项目、北京市人才强教创新拔尖人才项目“文学的祛魅”的阶段性成果）
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