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礼仪教育类论文范文资料,与守望中华礼仪之邦――兼人文奥运相关论文的格式
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21;的评语,评判的标准是“礼也”还是“非礼也”,就看你的言行是否站在“礼”上.比如鲁隐公五年春,鲁隐公忽发奇想,打算到一个非常遥远的、叫做“棠”的地方去看人家捕鱼.臧僖伯劝阻说,根据自古相传的礼制,国君是为民众树立法度的人,应该专心去做国家的大事.执行乱政,那是要亡国的.鲁隐公坚持要去,臧僖伯“称疾不从”.由于隐公的做法“非礼也”,不符合礼,所以史官将它写进了鲁国的史书,以警示后人.所以说古代的礼,包含了一套以道德为核心的制度.类似的例子,《左传》里非常之多,如果大家有兴趣,不妨一读,相信收获一定会很多.“礼”是对人性合理的制约
西方文化是以神为中心的宗教文化,人的灵魂是要靠上帝来管理的.中国文化不然,它是以人为中心的,人的灵魂是要靠自己来管理的.这是东西方文化的重要区别之一.
[2][3]那么,人怎样管理自己的灵魂呢?时下有一个时髦的说法,叫做“要学会管理自己的情感”.情感、情绪能够左右人的行为,情感偏颇、情绪失控就会出乱子.
《中庸》开头说的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,是全篇的核心之所在.“天命之谓性”,是说人的喜怒哀乐之情,是与生俱来的天性.“四海之内其性一也”,尊重人性,具有普通的意义.“率性之谓道”,“率”就是沿着,沿着尊重人性的理路来治理老百姓,充分考虑到民众的喜怒哀乐之情.那么几乎就是治国之道了.可是,人性有天然的弱点,我们每个人都是如此,除非你是圣人.如果过分张扬人性,肆意放纵它,那么人性与兽性就没有什么区别了.因此,需要通过教育来引导民众,让他们懂得修正自己的情感,这就是“修道之谓教”.朱熹在《四书集注》里说,修道的“教”,就是指礼乐教化.
《中庸》接着说：“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和.”人的喜怒哀乐之情在没有外发的时候,是处于“中”的位置,既不过分,也没有不足的问题.当人在受到外界的影响,情感的外发就不是这么一回事了,往往不是太过,就是不足.要想做到“发而皆中节”,就是恰到好处,就像孔子评价《诗经》的时候所讲的,“乐而不淫、哀而不伤”,就不是一件容易的事情了.一旦进入“和”的境界,在任何时候都能波澜不惊,从容面对一切,情绪不会大起大落,不会大喜大悲、狂怒暴躁,“举世誉之而不私悦,举世毁之而不加沮”,这是一种很高的修养,需要长期的学习.
《中庸》又说：“中也者,天下之大本也.和也者,天下之达道也”.民众原本就有中正的本性,这是我们得以治国的最大的“本”.通过礼的方式,把民众引导到“和”的境界,把残留在人性中的动物性转变为理性,这是治国平天下的最大的道.《中庸》之道,就是追求“和”的道理.“礼之用,和为贵”,礼的终极目的,就是造就和谐的人以及和谐的社会.现在西方有人说中国的发展方向不清楚,其实中华民族从古代就是讲“和”的民族,最有资格谈“和谐”.我们今天提出建立“和谐社会”,要走“和平发展”的道路,绝不是应付海外舆论的权宜、粉饰之词,而是我们千年传统的自然延续.
儒家认为,人修身需要在“质”和“文”两个方面下工夫.“质”是人之所以为人的品德,比如质朴、诚信、正直、敬让,这是做人的底色.“文”,说得简单一点就是一个文明人的典雅的“文采”.孔子的一个学生对此非常不理解,认为“质”就行了,干吗要“文”?孔子说,虎豹与犬羊的重要区别是在于它们的皮毛上面的“文”不一样,如果把它们的皮毛统统剃掉,还能区分虎豹和犬羊吗?“质”是“文”的依据,“文”是“质”的表露,《乐记》里有一句非常经典的话,叫做“德动于内”,“礼发诸外”.所以,中国人的礼,非常强调内在的德性,把它当做学习礼的起点.
“礼”是中华民族价值观的体现
西方人讲平等,我们东方人讲尊卑,乍一听我们太落伍了,都什么年代了还讲尊卑?其实,西方人讲平等也是宗教文化的体现,因为人人都是上帝的儿子.
中国人讲尊卑,看似不平等,其实不然.尊卑是相对的,父亲与儿子在一起,父尊子卑,因为父亲岁数大,社会经验丰富,对儿子有养育之恩,当然要尊敬.但这种关系不是不变的,儿子会变成父亲,那时也就成了尊者,受到子女的尊敬,公平得很.平辈之间交往的原则,是以对方为尊,实际上是彼此为尊.我敬你一尺,你也会敬我一丈.实际上是一种更高层次的平等.所以,钱穆先生讲,礼是以对方的存在并且心存敬意作为前提的.礼的原则是与人为善,处处为对方着想,以此求得社会的和谐.
在我们的历史上,最早实行礼治的是文王.《史记》里记载,商朝末年,纣王暴虐无道,天下怨愤.周文王用道德来收揽人心,威信很高,诸侯之间发生争端,都会找文王做裁判.
当时,虞、芮两国为了中间的一块田地长期纷争,于是去找文王评理.可是,他们走进周的地界,发现“耕者皆让畔,民俗皆让长”,感到非常惭愧的是：“吾所争,周人所耻”,我们所争执不休的私利,正是周人感到可耻的东西,去找文王评理,岂不是自取其辱?于是,他们转身回国,通过互相谦让解决了争端.文王没有出面,就把虞、芮之争解决了,两国的风气也得到了改善,这就是礼乐教化的力量,成为后世追慕的典范.
因此,后世为政者十分重视礼的教化作用.《史记》在介绍制度史的时候,就把《礼书》放在第一篇,并且强调它对于治理社会的基础意义.《旧唐书礼仪志》说礼是“人伦之绳墨,失之者辱,得之者荣”,“不可须臾离”.汉代有《曲台集礼》１４０篇.唐太宗践阼之初,就命令房玄龄、魏徵等礼官学士修订了《贞观礼》１００卷.后来,唐高宗又命令长孙无忌等增益补订,撰成《显庆礼》１３０卷.再后来,徐坚等奉命修撰《大唐开元礼》１５０卷.这些礼书使得大唐的典制粲然大备,对社会的繁荣起了重要作用.同时,衣冠文物,声教迄于海外,对于新罗、日本等地的文明进步产生了重要影响.
“礼”是中华民族的“人文基因”
有人可能会讲,现在是工业文明甚至是后工业时代,我们的“礼”都是农业文明时代的产物,太老旧了!应该把它淘汰了!说老实话,把社会的发展分成石器时代、铜器时代、铁器时代,或者原始社会、奴隶社会、封建社会等阶段,是学者为了研究和叙述的方便而做的划分.历史的发展,并不是刀断斧劈式的,而是一个有机体.就像一个人,从少年到老年,他体内有一以贯之的东西,不是说到了一个阶段一切都要从头做起的.比如孝敬、诚实、守信等这些基础性&
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