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礼仪教育类论文范文资料,与守望中华礼仪之邦――兼人文奥运相关论文的格式
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演讲者小传
彭林,1949年10月生于江苏无锡市.1989年毕业于北京师范大学,获历史学博士学位.现为清华大学人文学院历史系教授、博士生导师,经学研究中心主任,兼任国际儒学联合会理事、中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员、中国人民大学国学研究院兼职教授等.长年从事中国古代史与学术文化的研究,尤其注重对古代礼学以及《周礼》、《仪礼》、《礼记》等礼学经典的研究.
主讲人：彭林
地点：清华大学新斋
演讲实录
礼仪是文明民族的标志,世界上所有的文明民族都有自己的礼仪.我们中华是千年文明古国,礼仪文明真是粲然大备,“礼仪之邦”这个词正是对她的赞誉.可是近代以来,由于非常复杂的原因,中华民族的礼仪受到了过度的批判,甚至被全盘否定,我们的生活中有些人甚至连起码的礼仪规范都没有了.正是这种“文化自戕”,动摇了我们民族自信和文化自尊的根基.
“中华礼仪之邦”的内涵,并非只是指点头哈腰、鞠躬作揖之类的交际礼仪,它的内涵非常之广泛.今天,我想结合人文奥运,谈谈自己对这些问题的看法.
中华文明的核心是“礼”
2004年雅典奥运会的开幕式,没有向全世界炫耀希腊的现代化,而是展示了一个原汁原味的古希腊文明,这是他们高明和成功的地方.作为有着五千年文明的中国,北京奥运会的开幕式的主题是明确的,就是展现我们中华文明的人文精神.
中国文化不是西方文明的分店,也不是西方文明的复制品,它是世界上为数很少的几个原生文明之一,是东方人智慧的结晶,有着鲜明的文化个性.在我看来,北京奥运会的开幕式成功与否的关键,是能不能抓准中华文明的核心,并且把它完美地表现出来.有一位著名导演说“中华文明博大精深,随便舀一勺都是精彩的”.这话只说对了一半,中华文明确实非常浩瀚,但它决不是一锅粥,无论怎么舀都一样.这些年各地的文化热蔚为大观,茶文化、酒文化、豆腐文化、小枣文化等等无所不及.再看书摊上,青楼文化、乞丐文化、流氓文化之类的书触目皆是.这些当然都是文化,也应该研究.但是,毋庸讳言,它们都不是中华的核心文化.
中华文明的核心是什么?是礼.早在上世纪六十年代,著名史学家钱穆先生在台北素书楼会见一位美国学者时说：“你对中国文化的认识,只是看到了它的手指和脚趾,要了解中国文化必须站到更高点来看到中国之心.中国的核心思想就是‘礼’.”为什么可以用“礼”来统领中国传统文化呢?钱先生强调了以下两个要点：
首先,“在西方语言里没有‘礼’的同义词”,“西语中没有‘礼’这个概念,西方只是用风俗之差异来区分文化”.正因为如此,欧洲国家的地域多“小国寡民”的特征.而在中国,方言、风俗可以彼此歧异,但是,“无论在哪儿,‘礼’是一样的”.中国各地的风俗、方言的差别之大,甚至不亚于比如法国与德国的差别.而数千年来,中国虽然历经磨难,但始终没有走向分裂,因为彼此在一个更高层次上是认同的,那就是“礼”.
其次,“（礼）是整个中国人世界里一切习俗行为的准则,标志着中国的特殊性.”传世文献里可以为钱先生的说法提供佐证的地方可谓比比皆是,比如《左传》中讲到,礼是“天之经,地之义,人之行”,是为政者“经国家、定社稷、立民人”的依据.《左传》和《礼记》里还多次讲到礼是“国之干也”、“人之干也”、“政之舆也”之类的话,礼无论是对于国家还是对于个人,都犹如一棵树的躯干,而不是枝杈.没有它就挺立不起来,因为它是中国人立国安身的准则；礼还是推行政令的车舆,没有它,再好的政令也不可能通达于四方.可见“礼”在中国传统文化中的地位之重要,于此可见一斑!
钱先生的见解,高屋建瓴,非常精辟,不如此认识,就不足以把握“中华礼仪之邦”的本质.可惜不知什么原因,学术界似乎很少有人注意到钱先生的这个谈话.
“礼”是国家软实力的重要内容
礼包括哪些内容呢?首先,礼是以道德为核心的国家典制.任何国家都有典章制度,而在中国古代,十分强调典制的制订一定要符合礼的原则.为什么呢?因为古人是把礼作为道德和客观规律的代名词的.所以《礼记》中写道：“礼者,理之不可易者也.”“易”是改易、移易的意思.礼体现的是不能改易的道理,具有最大的合理性.
国家典制是行政管理的规范,对于国家的长治久安至关重要,所以历代政治家和执政者都非常重视,因而有许多的作品.其中最值得向大家介绍的是《周礼》这部书,清代学者孙诒让称赞它“体大思精”,是黄帝、尧、舜、禹、汤、文王六代治国智慧的集成.《周礼》是一部理想国的蓝图,建立一个美好的国家所需要的纲领和政策,书中几乎全部涉及到了.例如：中央和地方的格局应该怎样划分?两者的关系怎么协调?如何教育民众?如何考核各级官员?部门之间如何制约?丰歉之年的税率怎么确定?司法制度如何保证公平合理?等等,非常丰富,而贯穿于其中的则是“理”.
下面我们举一个例子.《周礼》里的秋官是主管司法的部门,但这绝不是一个滥用刑罚的机构,因为严刑酷法不能彻底解决问题.刑是一种在迫于无奈的时候才使用的教育手段,目的是为了最终不用刑.因此,秋官里面有许多合于“理”的规定.例如,在判定罪名时,先要确认是故意犯罪还是过失犯罪、是初犯还是屡犯?如果属于初犯,罪行较轻,就不要关进监狱,让他站在一块称为“嘉石”的石头上,把罪名牌挂在他胸前,让他感到羞耻,决心改过自新.这样虽然没有用刑,但已经达到了教育的目的.再如,为了保证下情上达,民众有冤屈要申诉,有关官员必须受理.如果拒绝受理,申诉者可以站在一块叫做“肺石”的石头上,这时监察部门的官员就会出来听取申诉,如果情况属实,拒绝受理申诉的官员要受到惩处.
类似的制度,也见于其他礼书.例如,《仪礼》中的《觐礼》记载的是古代诸侯国之间派使者相互聘问的仪节.在主宾见面的时候,使者要致送“国礼”――“圭”,一种非常珍贵的玉器,这是必须要有的外交礼节.但是,在使者要归国的时候,主人要举行一个称为“还玉”的礼节,就是把对方致送的“圭”郑重其事地奉还给使者.各位可能要说,这不是开玩笑吧?既然接受了,为什么还要退回去?这里面是含有深意的.国家与国家交往,借助于礼物来表达自己一方的敬重,这是在情理之中的.直到今天,我们去见客人都是不好意思空着手.可是,如果彼此交往的注意力集中在礼物的贵重与否上面,那么,这个礼就成了行贿和受贿,味道就完全变了.所以,“还玉”礼节的设计非常重要,是为了不让礼物冲淡礼的真意,表示君子之交淡如水.
《左传》一书以叙述史事为主,中间常常夹杂“君子曰R
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