论文网
文化学有关论文范文检索,与“民族文化学”学科独立性质疑相关毕业论文开题报告
本论文是一篇文化学有关毕业论文开题报告,关于“民族文化学”学科独立性质疑相关学年毕业论文范文。免费优秀的关于文化学及社会学及民族方面论文范文资料,适合文化学论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
明显.在学科理论建设这一纲领性的章节中,潘教授强调从马克思主义文化理论、世界文化人类学理论中吸取营养,要结合中国少数民族实际,建设有中国特色的民族文化学.但对民族文化的基本要素、文化的起源与发展、文化的生态、系统、结构、性质、功能、价值等进行阐述的过程中,呈现出来的理论建树几乎完全是以文化人类学的理论取代民族文化学理论建设,少数民族本土文化实际也没有完全达到与理论的契合.张文勋教授等著《民族文化学》是学科理论建设当前的典范,其生态、形态、发展、功能、方法五个分论对民族文化从纵向与横向等多个侧面进行了解剖,文化人类学的基本理论与西南少数民族文化实际达到了较好契合.不过,尽管在基本理论的建构中看不到西方文化人类学理论的大量论述,但刻意回避这种理论背景,而基本理论框架又未能实际彻底超脱,在表述方式上的这种外在契合,表明民族文化学的理论建设还有待深入.(二)体系结构的依附性
杨知勇教授认为,民族文化学的体系结构应包括三个方面：“民族文化志和民族文化史”；“以某一民族为研究对象的特殊民族文化学.所谓特殊,是指民族文化某一门类的研究和表述”；“比较民族文化学”[4].杨知勇教授对民族文化学是这样界定的：“民族文化学是一民族为对象（以单一民族或某个族群为研究对象）,对其文化现象或文化体系进行系统研究的科学”.[4]参照此定义,细考上述体系结构的设想,我们会发现杨知勇教授的三个部分实际可以归结为两个部分,即民族文化志和民族文化学两个方面,前者以对单一民族或族群文化的描述为主,后者以对单一民族或族群文化的分析与研究为主.“民族文化志和民族文化史”可以归入前者；“特殊民族文化学”和“比较民族文化学”按此切分,可以分别归入上述两个部分.“1954年,联合国教科文组织在一份有关高等教育中‘社会科学’设置的研究报告中指出,民族学、文化人类学和社会人类学在研究对象和研究范围上大致相同,人们易于接受包含了‘民族学’和‘民族志’的‘人类学’这一名称.”[6]参照这一界定可见,在本质上,杨知勇教授的这一体系结构设想与其他研究文化或
文化学有关论文范文检索
（三）方法论与具体方法的依附性
独立而又符合研究实际的方法论建设是学科确立的重要衡量指针.民族文化学的方法论与具体研究方法应该还没有完全确立独立的方法论体系.潘定智教授认为,民族文化学的研究要以文化学的理论为指导,具体方法主要有描写研究法、历史研究法和比较研究法三种；[2]张文勋教授等著《民族文化学》指出,民族文化学的研究要遵循整体、比较、相对、综合四大原则,“具体方法可以说是以田野调查为核心、广泛运用其他学科的研究方法的一个综合方法.”[3]这些方法论原则与具体方法无疑脱胎于人类学的研究,其有效性已经为文化人类学、民族学、民俗学的研究所证实,而这种证实在我国正是在研究民族文化包括少数民族文化中实现的.既然传统民族学、民俗学运用这些方法研究民族文化行之有效,那么,民族文化学运用这些方法研究基本同一的研究对象,在某种程度上本身就是对学科独立性在方法论上的否定.
(四)注目西南民族文化的视野局限性
前文说过,民族文化学学科产生的基石在于西南地区民族文化的丰富性,学科创始者正是基于对西南地区民族文化研究的思索而提出建立民族文化学这一新学科的.潘定智教授在上世纪八十年代“从民族民间文学的教学与研究扩展到民族文化的教学与研究”,“边科研边教学”,[2]其民族文化学的研究当主要植根于贵州少数民族文化的土壤；张文勋教授的学术团队围绕西南边疆民族经济文化做了大量卓有成效的研究工作,编撰了包含《民族文化学论集》等十几种专著在内的“中国西南边疆民族经济文化研究丛书”,《民族文化学》是“最后一个具有理论总结性的书”.[3]但有学者指出,“从《民族文化学论集》来看,26篇文章中就有24篇的属相是‘云南’”,[7]因而,张文勋教授等著《民族文化学》的研究当主要植根于西南甚至是云南民族文化的丰厚土壤.从这个角度看,民族文化学有守定西南一隅固步自封的嫌疑,这种倾向,显然缺乏广阔的跨文化视野,也难以得到广泛的跨地域认同,这对民族文化学学科理论建设有百害而无一益.诚如杨立权所言：“‘立足西南,走出西南’方能令民族文化学如海纳百川,有容乃大,方能令民族文化学获就一种纵深延展的学术空间”.[7]
本文网址 http://www.sxsky.net/wenxue/030692933.html
四、实践层面的滞后性
近二十年来,随着文化旅游等文化产业的兴起,遵循文化发展自身规律,充分利用文化资源,实现文化资源的可持续发展的呼声日益高涨.对这种趋势的应对,要求民族文化学在实践层面能够有所作为.如果民族文化学能够真正契入少数民族文化的实际,并能从宏观上对当前的文化实践进行指导,民族文化学的学科独立性当能确立.遗憾的是,面对这种呼唤,民族文化学的理论建设还远远滞后.2007年,我们在黔东南进行非物质文化遗产普查时,雷山县的文化工作者们仅在民族文化的保护与开发这一个问题上,就向我们提出了7个方面的困惑：民族文化传承和发展的治本之策,操作层面上不同区域的发展模式；传承机制上缺乏激励和有效载体,两者找不到最佳的结合点；物质层面与隐性文化保护与传承很难把握一个恰当的尺度；文化传承与保护的法制体系怎样满足民族村寨及民族民间文化保护工作的需要；如何解决文化自觉和商品意识的冲突、文化传承与现代文明的冲突,需要专家学者们做出一些客观的评述；如何整体保护和整体开发；文化开发中如何进行准确的文化定位和怎样树立正确的价值取向等.当然,这些问题是具体的,我们不能要求一门学科能一劳永逸地解决所有过去、现在和将来会出现的问题,也不能苛求民族文化学对包含了55个民族的少数民族文化找出一条普适性的操作规律,问题在于,对于此一个方面的问题,民族文化学能给这些一线的工作者们以怎样的教益?这些教益是否真正来源于民族文化学的启迪?应该说,答案是不言而喻的.这种理论对于实践的滞后,对于民族文化学的理论建设而言,不能不说是一个致命的缺陷.
有人认为,学术的繁兴导致新学科“名称迭出,等界限不明等在民族学、文化学领域中,诸多此类因学术繁兴而又令人质疑的地方实在令学者们大伤脑筋”[8].应该说,这种看法具备一定的客观性.其实,早在1996年,有学者就列举出民族学的分支与边缘学科达31个以上,并指出,“将一些同性质的学科杂糅一起,并冠以民族学或民族问题研究的名称,不仅极不合理,而实际上起到否定民族学学科本身的不良作用”[9].按照前文所述,民族文化学作为民族学或文化学的分支学科,其出现绝不是偶然的,其产生的必然性应该得到我们的认可,但也并非没有上述嫌疑.如果民族文化学不能在此学科的大旗下,聚合学人力量,真正扎根少数民族文化,深入完善学科理论建设,并在实践层面得到广泛认同,民族文化
文化学有关论文范文检索,与“民族文化学”学科独立性质疑相关毕业论文开题报告参考文献资料：
英美文学论文olivertwistcharlesdickens