关于当代文学类论文例文,与文学的冲突和冲突的文学相关毕业论文

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》《废都》《活着》《长恨歌》《抉择》等等.邵燕君老师2002年的时候在北大一个数学班作过调查,结果四十七位学生中超过三分之一的人读过《平凡的世界》.她设置了一些问题,其中一位叫左俊城的同学在回答“如果只有一套书的钱,是买‘反腐作品’还是《平凡的世界》”这个问题时,他表示,“我宁愿再买《平凡的世界》,再仔细用心读三遍,我实在喜欢这部作品.”还有一位李彩艳同学说:“最让我感动的是书中主人公在艰苦环境中奋斗不息的精神,他常常在我遇到困难时给我巨大的精神力量,使我克服并勇敢地走下去.”

关于这个现象,有人说,是中国人阅读水平不高,习惯于阅读传统的作品,这个我不敢同意,我们还不敢低估大众的阅读水平.有人说,这是因为路遥的作品的励志作用,其实,所有积极健康的作品都有励志的作用.

路遥的作品,当然充溢着温情和善良,当然有励志的作用,但还有更深一层的社会学意义.他的《人生》如果从思想角度看,可以称之为新时期文学的先锋之作.我们现在谈论的“三农”问题、日益尖锐的城乡二元对立问题,在1982年的高加林的心中就开始冲撞,就开始质疑,就开始反抗.

路遥的作品在当时就已经触及到了这个社会不公的原罪,那就是,你是农村青年,因为你的户籍,因为你的身份,你就天然地和城里人不平等,你就不能享受平等的待遇,你只能挑大粪,你就只能爱农村的刘巧珍,不能爱城里人黄亚萍.因为什么,因为这个社会制度性的缺陷.历史证明,路遥的敏感是对的,对文学的敏感是对的.否则,我们就无法解读我们这个社会的情绪诉求,无法解读这个社会的文明进程.

思想界论战文学界

近年来,在文学界或前沿或边缘发生了一些论争和事件,有些很专题,很学术,有些很花絮,很泡沫,有些我们没有能力,也没有兴趣关心,但是有一些争论、事件则是击中了当代文学的要害的.例如,思想界论战文学界.

这个事件发生于上世纪末,是在武汉作家胡发云的作品研讨会上.思想界、哲学界对文学界发出了批评和质疑.例如,从事哲学研究的邓晓芒说,作家没人愿意关注当下,并承担作家应该承担的那部分,最可怕的是文学缺少思想,缺乏良知.

这些年来,文学界、思想界在九十年代是一个分水岭,思想界和文学界都面临着一些共同的问题.例如,在思想界,九十年代之后,有一股思潮叫思想淡出,学术突显,流行一种逃避主义.例如,思想界的寻租现象,思想界有一个时期从来没有和权力、和资本、和利益拥抱得这样的紧密.但这并不意味着文学不应正视自身的问题.文学是什么文学本质上是社会的反动,是良知,是监督,是社会最敏感的警示器.文学的主要功能不是歌功颂德,不是歌舞升平,而应该是批判.哪怕你这个社会再小康再发达再盛世,文学的功能是要给你提供危机性的警示,哪怕这个社会再富裕,如果还有一个穷人,文学就应该向这穷人倾注最大最深的善意.

我们在大学里都读西方文学史、西方文论史课,我们都知道左拉,但不一定知道德雷福斯案件,当犹太裔军官德雷福斯遭受不公的时候,左拉挺身而出,向全法国发出了《我控诉》的声音.这个事情,同学们想详细了解,我推荐《法国与德雷福斯事件》这本书,书店就有,从中,我们会读出作为作家应具备何种素质的启示.

我们都知道日本作家村上春树,他的作品是我们的青春读物.日本还有一个大作家大江健三郎,他崇尚鲁迅,来过中国.1961年,大江应邀到当时的社会主义国家保加利亚访问,随后便到法国.当时,法国民众正在抗议政府出台的对民众秘密监视的一项法案,在巴黎街头,大江惊讶地发现,他所崇尚的作家――功成名就的萨特就走在游行队伍的最前列.后来,有人问,一个作家介入社会公共事务,你认为值得吗大江说:“当然,作家和别的知识分子一样,是社会成员,他当然有责任关心他所在的社会政治和公共事务,并对此发言.”

刚才说到村上春树,村上的《挪威的森林》《舞！舞！舞！》等作品一度风靡中国,征服了你们这些青春期的读者,好像他是一个很时尚的作家.但不要忘了,村上春树还有另一面.最近,村上春树刚刚获得了以色列的“耶路撒冷文学奖”,这个奖主旨是表彰对人类自由、社会公平、政治民主作出贡献的作家.村上在授奖会上有一个演讲,他说:“请允许我在这里向你们传达一个非常私人的讯息,这是我创作时永远牢记在心的话语.我从未将这句话真正行诸文字或贴在墙壁,而是刻画在我心灵深处的墙上.这句话是这样的:‘以卵击石,在高大坚硬的高墙和鸡蛋之间,我永远站在鸡蛋那方.’”高墙――鸡蛋,我们都知道它们作为一种符号意味着什么.

这些对中国文学应有启示,如果中国文学还想成长得茁壮一些,中国作家要取得更大的公信力,提高自己,这是应该思考的一个问题.

不错,文学介入现实的方式应该是文学的,但是,文学介入现实的方式还有另一个层面,你得有良知,你得有勇气.现在,在许多社会公共事务上,中国作家采取的是集体缺席、集体逃避的方式.比如“三农”问题,首先发端于温铁军、李昌平这些有良知的知识分子之间,发端于思想界的不断言说,然后刺激媒体,再刺激到高端的决策层,最后才得到了文学界的呼应,才有了打工者文学、底层文学思潮的出现.是先有《我向总理说实话》《向农民道歉》这些知识界的言说、报告,才有后来的底层文学思潮.文学不是号称社会最敏感的神经吗不是社会的晴雨表吗怎么对社会的隐痛、社会矛盾如此麻木.文学在整个社会的文明进程中,不说是个失语者,但至少是一个迟到者.

“80后”现象

“80后”现象实际上在上世纪九十年代中上期就有凸显,先是有美国《时代周刊》的报道,接着是著名的网络事件――韩寒和白烨之争,韩白之争是著名的胡戈的“一个馒头引发的血案”之后的又一个具有轰动效应的网络事件.这个事件,看似花絮,实际上包含着一些冲突性的信息,包含着文化身份、文学代际冲突的内容.

白烨的《80后的现状和未来》表达着相当的一种观念的评估,说,“80后”的写作不是文学写作,充其量是票友写作,这批还不能称做真正意义上的作家,而只是文学爱好者.他们进入了市场,尚未进入文坛,所谓尚未进入文坛是指“80后”的作家大多没有在主流文学期刊上发表作品,而是出版商操作的结果,没有被主流文坛所确认.

于是,引来了韩寒的“祭坛”和“花圈”之说.

去年下半年,“80后”加入中国作协,也成为了一个热议的事件.如果大家留意,会发现“80后“进入文坛,成为一个热议的话题,成为文学不可回避的现实课题,白烨功不可没.韩白之争和后来的“80后”加入中国作协有着潜在的联系,是前者催生了后者.

这里,我愿意将我掌握的信息和同学们分享交流.在“80后”大批加入作协之前,中国作协鲁迅文学院有过一次调研.大家知道,催生“80后”现象的是《萌芽》、新概念作文大赛,这个调研得出的判断是:第一,“80后”作家主要集中在北京、上海和沿海城市,这些城市市

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