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通过感性直观实现超功利,启蒙主要是通过理性启迪实现超功利,但它们都指向人的解放和意义的获得.理想的文学教育应该是启蒙与审美的统一.王珂琦认为,文学如何摆脱“零余者”的命运,在道德沦丧人性堕落的俗世面前重振人文精神的终极关怀,应该是新世纪文学教育的重中之重.[14]

王一川提出了文学教育的诗意启蒙的路径.他认为,重新唤回诗意启蒙的幽灵,意味着这样几个东西的复归:一是回到纸媒,即重塑以纸质媒介为核心的汉语媒介的权威.二是细读文本,以严肃的姿态去冷静而细致地阅读汉语小说或汉译小说文本,从语词缝隙里解读其可能的丰富意义.三是激发感兴,即当个体的生存境遇同文本的世界在某个节点上实现视界融合,那么人生的意义就可能在这阅读的瞬间生成.四是品味余兴,即反复地品评和体味文本中蕴藉的深长的余意绵绵的感兴.重新召唤诗意启蒙,不是要否定现在而回到过去,而只是要在承认现在的合理性的前提下去救治现在的症候,以便使现在重新成为具有健康机体的现在.而在此过程中,文学教育所担负的使命绝不仅仅是知识传承或信息传播,而且更是意味着新的生存情境中人生原初意义的生成与符号化塑形.[15]对于文学教育来说,诗意启蒙显然是一条切实可行的途径.

3.直面人类的精神家园.文学是人类精神世界的一种表征,它以一种超越现实制约、突破世俗归置的精神品性,并以一种审美的精神情怀,追求人的终极情怀,探求人的本真生存状态,同时也指引着人生的现实态度,勾画人类生存诗意图景.陈明华认为,从作家体验的特质看,文学教育的真正价值,在于获取一种独特的感受,体验一种诗意的情感,转化一种深邃的意理,最终形成丰富的精神世界.只有把文学教育变成领受诗意情感的过程,变成叩问生命价值的精神活动,变成展现自由精神舞台的时候,才是真正的文学教育.[16]

文学教育的真正有效实施,正如秦春所说,就是要回到文学教育“本身”,回到文学文本的阅读上来,引导人们走进文学的言语世界,以摆脱理性、概念的限制,跨越对世界的一维理解,进入文学的精神空间和意义世界,使文学接受者敞开自身,超越边界,与古人、与他者、与自然、与社会、与作者进行对话,形成心灵的交流与撞击,情感的沟通与共鸣,同时在文学的精神世界、情感世界中反观人类自身的本质力量和命运,在精神相遇中发现自我并超越自我,从而拓展自身的精神空间,丰富内心体验,找到情感家园和精神支撑,以对抗我们时代的平庸和堕落,从而抛却表面的物欲和庸俗的享乐,找到人生的支点.[17]

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正如钱理群所说,在这个消费主义、功利主义的时代,最容易形成人的精神的危机,年轻一代心灵的缺失(空洞化,虚无化),美感的缺失,语言、文化的感悟力的缺失,所反映的是整个民族精神的危机.[18]今天的文学教育危机,正是民族精神危机的某种投射.疗治这种精神危机,不仅有待于外部教育环境&#

关于文学教育相关论文范文数据库30340;改善,克服大众文化、消费文化、文学阅读图像化对文学教育的冲击,更要在教育体制方面作出根本性改革,还文学教育以本来的面目.同时我们应该认识到,文学教育不仅仅是审美教育,也不仅仅是思想教育,更不仅仅是语言教育,在文学教育中,审美、思想、语言三者是紧紧融为一体的.审美是核心,思想教育和语言教育围绕审美展开.今天的文学教育应该是一种诗意启蒙,即审美与启蒙的统一.

参考文献:

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[12]陈思和.为什么要对青少年进行文学教育.当代作家评论,2006(5).

[15]王一川.重新召唤诗意启蒙―――电子媒介主导年代的文学教育.当代文坛,2007(3).