形式相关论文范例,与形成期之宝卷与佛教之忏法\俗讲和“变文”相关毕业论文怎么写

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1;“若看觅青提夫人者,罪身即是.”等狱主闻语,却回至第七隔中,报言罪人：“门外三宝小时字罗卜,父母终没已后,投佛出家,剔除髭须,号曰大目乾连.”青提夫人闻语：“门外三宝,若小时字罗卜,即是儿也.罪身一寸肠骄子.”狱主闻语,扶起青提夫人,提拔四十九道长钉、铁腰、生杖围绕.驱出门外,母子相见处：

生杖鱼鳞似云集,前年之罪未可知,七孔之中流血汁.猛火从娘口中出,蒺藜步步从空入.

由如五百乘破车声,腰脊岂能于管拾.

狱卒擎又左右遮,牛头把锁东西立.

一步一倒向前来,目连抱母号泣.

哭日由来不孝顺,殃及慈母落三涂.等

这一段散说的文字近600字,唱赞一百余句,述目连母子相见互诉,目连不能替娘受苦,“地狱不容相替代”,与娘离别,“儿亦随娘娘身死狱门前”.

从这段散说和歌赞的演唱形式看,相比《目连救母出离地狱生天宝卷》,除演唱佛教传说,并采用说说唱唱的形式外,其他没有相似之处.据周绍良研究,佛教僧侣转变出现的时间较晚,且多在远州郡.转变的演唱形式和底本(变文)的文体形式,时贤已有详细的研究,其主要特征是对着“变相”(连续性的故事画卷、画幡或壁画)“一铺”“一铺”地唱.因此,它的演唱段落设置与“变相”配合.散说同歌唱的转换,在散说的结尾处有提示语,如“等处”(可见上面引文)、“看等处”、“若为陈说”等,接下去是唱词.散说与唱词长短也不一致,据讲述故事的内容而定.

与宝卷同“俗讲”之讲经、说因缘的演唱形式和文本形式比较一样,如果单就说说唱唱的形式相同,就得出“宝卷是变文的嫡派子孙”,那么,宋元以来所有的说唱艺术和说唱文学都可以说是“变文的嫡派子孙”.这样来解释宝卷这种特殊形态之说唱文本的渊源和形成,只能说一堆没有实际意义的废话.

形成期之宝卷是一种新的佛教说唱形式

从以上对宋元时期出现的佛教宝卷与前此的佛教忏法、俗讲(讲经文和说因缘)以及转变之“变文”形式和内容异同的比较,可以说宝卷最初是按照佛教忏法演唱过程仪式化的特点,继承佛教俗讲“讲经”、“说法”的传统而形成的一种新的说唱形式,是佛教徒在宗教活动中按照严格的仪轨进行的说唱行动的记录文本.由于演释佛经的宝卷不是文学作品,也不能笼统的把宝卷称作“说唱文学”文本.

沿袭郑振铎“宝卷是变文的嫡派子孙”的文章,有的也将宝卷及其演唱形式(“宣卷”)同“变文”做些比较,都是与广义的“变文”中的某种形式做勉强的比附.比如将“俗讲”的仪式同宣卷的仪式做比较.且不说现在还没有人能找到在广义“变文”中的“词文”、世俗的“转变”等说唱形式演唱时是否有这等“仪式化”的特点；就宝卷本身来说,它也有近八百年系统发展和演变的历史.那些将某一地区的“宝卷”称作是“敦煌变文的嫡派子孙”、“活化石”者,根本找不到跨越千年的历史衔接和发展的证据,只能做蹈空的演绎和推论.

(责任编辑：高荷红)

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