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形式相关论文范例,与形成期之宝卷与佛教之忏法\俗讲和“变文”相关毕业论文怎么写
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法,百年之后便何忧.须转念,若蹉跎,知是漂浮不要过,
眼暗耳聋看即是,要身曲台又如何.
直得胜转金刚教,般若无过遍数多,
施惠万般求福德,三千七宝唱唱罗.
从这段讲经文看出,讲经法师是根据对经义的理解,先讲解本品经文大意,把本品分为“智所缘境”、“明佛能知”、“征释所已”三段,说明每一段经文的起、止.然后分段先由“都讲”转读经文,“法师”就经文敷陈讲解,继以唱赞.对本品开始所说“如来五眼”(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)大段经文,只在唱赞中用一句“五眼义门排遣了”带过.各段讲解的散说和歌赞,长短不拘,随法师安排.
按照佛家讲经仪轨,经文分为“序分”、“政宗”、“流通”三大部分,序分指原经第一品,流通分指原经第三十二品结尾部分,政宗分指从本经第二分品至第三十二品的前半部分.
将这本讲经文同上文所引《金刚科仪》第十八分比较,除了讲经法师就经文敷陈讲解采取说说唱唱的形式相同之外,其整体结构和分品的演唱形式和文本形式,与讲经宝卷没有相似之处.参照其他讲经文本,更可说明此问题：它们说解的散文和唱词,短的为只有数句(唱词四句或八句),长者这可达数百句.唱词以七言为主,也有五、六言和杂言唱段.有的讲经文底本唱词上注有“平”、“吟”、“侧”、“断”等不同的提示.总之,就现存讲经文说唱文本的整体结构和分段演唱形式来看,它们没有一律的格式.
(二)《目连救母出离地狱生天宝卷》与《目连缘起》.
《目连救母出离地狱生天宝卷》和现存之《目连缘起》(P.2193)都是讲唱目连救母故事,这是一个在中国流传极广的佛教传说.从说因缘到最初的宝卷,它们讲唱的故事基本相同.但演唱和文本形式,差别很大.可取故事大致相同的演唱段落做比较.以下是《目连救母出离地狱生天宝卷》的两个演唱段落,内容是目连到阿鼻地狱,见到母亲,母子互诉③：
(1)狱主令夜叉,将青提夫人,项带沉枷,身缠铁锁.刀剑围绕,送出牢前.狱主言曰：“不是你儿佛门弟子,怎得出狱门前,与儿相见.”狱主告目连师日：“你认得你娘么”目连答日：“一向不见,我母面容,眼中不识.”狱主手指前面,遍身猛火,口内生烟,枷锁缠身,“便是师母”.目连见了,忽然倒地.多时醒,扯住亲娘,放声大哭.
(2)汝道在生修善事,如何身死堕阿鼻.
(3)阿鼻牢前已见娘,目连苦痛断肝肠.
项带沉枷腰挂锁,枪刀围绕好惶.
遍体通身都是火,眼中流血泪千行.
尊者见娘身受苦,好似将刀割断肠.
(4)牢前见母,受苦惶,高声大喊娘.遍身猛火,血泪千行,生前作业,宰杀猪羊,毁谤三宝,造业自家当.
(5)目连见了娘,如刀割断肠.
不信儿言语,身死自承当.
(1)尊者见母,痛哭已罢,合掌当胸,礼拜亲娘,悲哀问母：“你说在生之日,供养三宝,布施斋僧,如何堕此狱中”母告子日：“只因不信儿言,今遭此苦.”青提说罢,尊者将钵中香饭,与母食之.食入口变为猛火,不能得食.尊者见了,心中烦恼,我母身前,身肥面貌,死后肌肤瘦弱,遍身猛火,口内烟生.见母受苦,放声大哭.夫人唤言：“我儿得知,我在狱中,饥吞热铁,渴饮熔铜,一日一夜,万死万生.长劫不见娇儿,谁想你游地狱寻我.”
(2)我在狱中多受苦,仰赖慈悲救我身.
(3)目连见母苦难言,子母相逢泪似泉.
怎生救得亲娘母,何年得去上西天
亲娘痛哭从头说,死别娇儿这几年.
尊者回告亲娘道,灵山奉佛伴金山(仙).
(4)子母相见,痛苦悲伤,烦恼好惶.母问亲子,儿问亲娘.自从母故,儿证西方,超出三界,灵山伴法王.
(5)自从身亡故,修行结善禄.
超入三摩地,奉佛伴金山(仙).
在《目连缘起》中有与故事大致相同的演唱段落,上文引之《目连缘起》文,其用说说唱唱的形式,可以说与宝卷同.但说因缘由法师一人讲唱故事,其说唱形式更为自由：散文之叙述,长短不拘,长篇可达数百字,短的只有几句话.歌赞部分同样,长短不拘.唱词以七言为主,有的句子加衬词；一个唱段中,也可穿插五言、六言(二二二句式和三三句式)的唱段,说明它们可能唱不同的曲调,但与讲经文的唱段一样,它们没有定格.
佛教的俗讲也是仪式化的说唱行动,有一定仪轨.但法师讲经说法,继承早期佛教“唱导”的传统,“或杂序因缘,或傍引譬喻”,要能“知时知众”、“与事而兴”,即可以根据不同的情况而临场发挥.所以,现存的俗讲文本,即使讲唱同一本佛经或相同的因缘故事,其说唱的具体形式,也基本不同.如上所述,演唱宝卷本身即为佛教徒的宗教信仰活动,整个演唱活动都要按照一定的仪轨行事,因此它受到时间和空间的严格限制,演唱者绝不能随意发挥；也不可能像俗讲讲经文那样,一次可以只讲唱部分经文.《金刚科仪》和明代出现的《大乘金刚宝卷》都演释鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜多经》,尽管它们讲唱的内容和文字不同,但演唱形态和文体形式完全一致,原因也在此.
形成期之佛教宝卷与“变文”
自郑振铎将敦煌莫高窟藏经洞发现之唐五卷中的说唱作品通称作“变文”以来,讨论“变”、“变文”之语源和文体的论文以及涉及此问题的论著,可能有数千篇(部).这不是本文讨论的问题.在敦煌学界,对于“变文”大致有两点共识：一、“变文”作为敦煌说唱作品总称,其文体和文本形式并不完全一致；二、唐五代民间存在一种说唱技艺“转变”,它的说唱文本也称作“变文”.所以,现在有一折中的说法：“变文”可分作“广义”和“狭义”两义.广义的“变文”指敦煌发现所有说唱文学文本,这正如将当代之各种说唱艺术形式及其文本统称作“曲艺(说唱艺术)”、“说唱文学”一样；狭义的“变文”指“转变”的演唱文本.因此,不可能将宝卷的演唱和文本形式同广义的“变文”做比较,说明它们之间的关系,因为它们不在一个层面上；只能同转变及其文本“变文”作比较.
转变是唐代民间广泛流传的一种说唱艺术形式.考察现存转变文本的内容,可分为“僧侣转变”和“民间转变”两大类.民间转变演唱世俗的历史和现实故事,如《敦煌变文集》(上集)所收《伍子胥变文》(拟题)、《汉江王凌变》、《王昭君变文》(拟题)、《张义潮变文》(残卷,拟题)等.佛教僧侣转变演唱佛教因缘故事(大都来自佛经),弘扬佛法.如今存《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》(S2614),它也讲唱目连救母故事.其中与《目连救母出离地狱生天宝卷》描述目连在阿鼻地狱前见到母亲的情节相应处,前面有一大段散文和唱词,讲述目连来到阿比阿鼻地狱前,打开地狱之门.接着,又一段散说,述目连对狱主说明寻母.狱主在地狱的“第七隔”查到目连母青提夫人,狱主将青提夫人“驱除门外”.摘录于下：
狱主启言：“和尚缘何事开地狱门”报言：“贫道不开阿谁开世尊寄物来开.”狱主问言：“寄甚物来开”目连启狱主：“寄十二环杖来开.”狱卒又问：“和尚缘何事来至此”目连启言：“贫道阿娘名青提夫人,故来访觅看.”狱主闻语,却入狱中高楼之上,迢白幡打铁鼓,第一隔中有青提夫人已否等狱主更问：“第七隔中有青提夫人已否̶
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