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学术类有关论文范文资料,与学术.思想.人文相关论文提纲
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受难母题,探讨余华精神的底蕴到底有多厚,想象的空间到底有多大,从人文情怀的角度解读了余华,这就不是单一的作品形式分析,而是穿透作品形式,在作品的亦是在作家的精神人格的层面裸呈作家的心灵,此时的分析也就有了剔肉见骨的痛快与深切.庖丁解牛,合于桑林之舞,那是见骨不见肉,所以才入骨十分而游刃有余.夏中义分析余华,正可作如是观.与当代那些连篇累牍的余华论相比,一者止于技,一者进于道,夏评的功力、眼界、方法,真的是他人难以比拟的.夏中义在《学人本色》中再次提到的发生学研究方法,不可等闲视之.发生学是一种沿波讨源的研究方式,最终揭示的是对象的文化的、心理的源发性特征,对于研究学者而言,就是揭示学者的人格形成过程及其价值取向.至此层面的研究,也就摆脱了单纯的具体观点的分析,而是在人文的、精神的、价值的层面上将对具体观点的分析引入文化的、心理的、精神的、价值的分析之中.夏中义的人文关怀落实在学术研究上,必然是发生学方法的介入,才能完满地实现他的研究目的.夏中义所主张的研究既是一种具体的学术观点的研究,又是一种人文精神的研究,二者的结合,就形成了既关注人的本体,又关注具体观点的人本主义的研究特点.说夏中义创造了人文发生学的研究方法并进行了成功的实践,恐怕是一点不虚的.
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《学人本色》有一章名为“学涯编年”,收夏中义的多篇序跋,是夏中义自述个人的学术小史,读来亲切.他走过的学术历程,坚实而艰难.若就他的20多年的学术生涯作一个小结的话,我会毫不含糊地用这句话来概括：那是由学术研究与人文弘扬所构成的一曲完美合奏.在学术研究上追求全新的创造,在人文弘扬上追求自由的境界.夏中义既用学术理念来表达了这样的一种期望,又用其全部的学术实践来见证了这样一份设计.
有读者可能会问：为什么政治意识不可以与学术研究结合在一起,人文精神却可以与学术研究结合在一起?由夏中义的实践与主张看来,我的回答是：学术与政治的结合,是学术的被扭曲.因为政治所需要的学术,特别对人文学科的学术而言,是一种外在的力量,本质不同,目标不同,合在一起当然是冲突的.学术与思想的结合,是学术的被深化.因为思想代表着思考,特别是代表着对于原有思想体系的怀疑与反叛,这与学术所需要的突破与创新是一致的,所以,一个无思想的学者,往往产生不了宏伟的学术精品,学术大师是那些既有学术又有思想的学者.学术与人文的结合,是学术的生命化,本质化.因为任何学术,从目的言,无不是生命的需要,无不是人的精神追求的结果,依据生命与精神的需要从事学术研究,按照生命与精神的需要来要求学术,是学术的最高境界,至此,学术才找到了它那永恒的动力之源.所以,从事学术研究,寻求与政治的结合,只能产生临时的效应.寻求与思想的结合,才能产生重要的效应.寻求与人文的结合,才能产生永恒的效应―――一种与生命相结合的效应.学在政治,那是没有进入学术的境界；学在思想,已是学术的一种境界；学在人文,则是学术的更高境界.
学人本色,在呵护学统；学人本色,更在呵护生命.只有生命纯粹了,纯粹的生命真情流露,才能产生真正的学术.
正是在这个意义上,《学人本色》拒绝了一切在此理念上的妥协者,即使它的作者曾孤独地面对困境,他也没有动摇过.
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