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学术类有关论文范文资料,与学术.思想.人文相关论文提纲
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造成思想的疲软,担心思想从此淡化下去而有可能被淡出.夏中义则不这样看.他固然重视思想的重要性与必要性,却摆脱了李泽厚对于思想的迷恋,从而转向给予学术以更充分的肯定,不是将学术纳入思想的视野来加以认识,而是将思想纳入学术的视野来加以认识.结果,“思想先觉”的“觉”是前提,“学术后知”的“知”是结果,二者相比较,甚至后者更重要.夏中义在新世纪里来重新审视李泽厚在90年代提出的思想与学术关系的命题时,立场已经完全不同了,他看到的是学术界从90年代以来增长起来的对于学术的渴望与实践,所以,这正好接上了夏中义对于学统的反思,接上了90年代以来的“学术史”与“学术规范”等学术事件的发生.因此,“学术突出,思想淡化”,在李泽厚那里,有些伤感,有点惋惜,有点无奈.在夏中义这里,命题既然改变成为“思想先觉,学术后知”,这是强调转型,强调发展,强调学术的成熟.夏中义在文中屡屡引述王元化的“有思想的学术”或“有学术的思想”,就是在王元化的命题中看到了思想与学术联姻的可能性,这也就正好促使夏中义的“思想”与“学术”的双重评判标准之形成,这个双重标准,没有一头重一头轻的倾斜,而是用二者的结合,建构全面深刻研究20世纪中国思想与学术史问题的一种开放的有深度的阐释模式.从20世纪80年代到90年代,再到21世纪,思想史上与学术史上的这场实践与认识的迁移,在夏中义的视野中,就是学术发展的一场水到渠成的迁移,思想迁移到了坚固的基础上了,学术获取了它的独立发展的权利,在自己的领域中按照自律的特点运行着.90年代以来的夏中义,在思考学术特性的过程中,越超了80年代的李泽厚,也越超了他那一代学者在80年代对于李泽厚的追随.论证学术的合目的性,成为夏中义在90年代以来所自觉担负的学术道义.
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近年的夏中义以其主编的《大学人文读本》蜚声海内外.《学人本色
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比如李长之的“感情的型”这一概念,学界大多将其当作一般的强调感情是有类型的观点对待,可引申的理论空间也就是认为文学应当表现不同类型的人性.夏中义却将其与苏珊朗格的“艺术符号”相比较,再与李泽厚的“积淀说”相对照,就从符号学、心理学与人文观三个角度阐发了它的丰富内涵.特别是当其强调“感情的型”是“感情”时,充分发掘了李长之文艺思想中所保持的那种对于人的精神境界的深刻关怀.夏中义认为,若李长之没有对人的精神的关怀,他的“感情的型”就不会产生如此深刻的思想内涵.所以,“感情的型”,实际超越了其诗艺方面的造型特性,而包含了人文方面的终极关怀,达到了表情达意方面的文化共名.夏中义能在一般人视而不见的地方看出这么丰厚的内蕴,就与其研究时对于人文价值的深层关注不可分.再比如梁宗岱是一位中国的象征主义的诗论家,且终身信奉象征主义.这在20世纪的中国相当少见.因为曾经信奉象征主义的理论家与作家们结果都掉头而去,抛弃了象征主义.夏中义的分析,也是特别富于穿透性的.他认为正是因为梁宗岱要在此岸世界中活出彼岸世界的圣洁,并且将这种活法作为生命中的最高境界来瞻仰,才使其对于象征主义与纯诗的追求,作为一种活法来实践,不论是在人生的顺境中,还是在人生的逆境中,都没有抛弃象征主义与纯诗.夏中义的分析,不仅对梁宗岱的诗学主张进行了理论上的一般逻辑论证,同时,也进行了生命意义上的精神性说明.能够深及此层原因解释的,不关注人文精神,不关注人格内涵,是很难做到的.在论述林语堂的自由主义主张时,夏中义揭示了林语堂与基督教的精神关系,就是试图从终极关怀的角度来揭示林语堂的生命之根到底在哪里,他的生命之根,为其奠定了什么样的价值基础,这种价值基础才促使他终身主张什么又实践什么.因此,对林语堂的研究,仍然是对林语堂人文精神的研究；对林语堂的肯定,仍然是对人文精神的肯定.在分析余华的创作时,夏中义的研究一以贯之,集中笔墨探讨的是余华的人生价值,灵魂之苦,
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