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人生方面有关论文范例,与文学与人生的两翼相关毕业论文格式
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0;东西,怎么能破坏掉呢?我们也不能接受,于是我们对《红楼梦》的放不下,也是对着打翻的牛奶哭泣.大观园离散的过程,也是她们成长的一个过程.人类童年时代结束的标志就是被逐出伊甸园,这是人类永恒的遗憾.由两小无猜到渐知人事,她们长大了.小孩子盼长大,可是真的长大了,就不好玩了.总是已经长大的人才不愿意长大.成长跟婚姻一样,也是一个围城,所以才值得一代一代人反复去书写.那些让人类挂怀不下无尽伤悼的东西,往往都不是清明斩截的,而是参差缠绕的,就像婚姻和成长的围城一样.
在伊甸园沉沦之前,已经见出委顿.有一年吃端午酒,宝玉说,“宝姐姐淡淡的,林妹妹懒懒的,凤姐姐一句话也不说,早知道这样,我就不去了.”他还是孩子的心,希望永远兴兴头头,红红火火,热热闹闹,可是女孩子们大了,自然不似从前,所以他感到失望和闷闷不乐.失望和落寞是迟早难免的,这固然是由于快乐之脆弱不易,更是由于成长之必然.所以还是探春比较看得开：早晚都是要散的,不如趁未散时离去,以免面对曲终人散后的苍凉.这样的人是不会为打翻的牛奶而哭泣的,同时也不会誓死不休地去弄部《红楼梦》出来.宝玉也不是全无觉醒的：“人生情缘各有分定,不知将来洒泪葬我的人是谁.原来我错了,我是不能得所有人的眼泪的,只得各人应得的眼泪罢.”可是这样的觉醒,在他不过是成熟过程中的失落,终究是向着沉闷和委顿去了,仍属于人生沉沦无奈的一翼.
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《红楼梦》中所体现的人生快意的一面不仅飞扬,而且精致.黛玉葬花,何等精致的心情.这样的精致,是由精神而物质的.贾府的生活,何等的富贵华丽,这就是物质上的精致.随着贾府被抄,宝玉等人在物质上所经历的也是“天上人间”的两翼,由精致而粗糙.而联系曹雪芹自己的家道,便可以理解他是以何种心情来面对这粗糙的物质现实,并回顾那曾经精致的华丽的了.失去了,永远得不到了,才明白,人总是羡仙,可仙境不过是片刻的人世无忧和飞扬,因为短暂,所以耀眼,因为耀眼,所以挥之不去,变成一盏灯,悬挂在心灵的上空,却是永远可望而不可及的了.从绝对人本主义的角度来讲,生命应该是得到温柔惜护的,比如永远有着物质上的丰腴,永远有着仙宫一样富丽堂皇的屋宇,案上永远摆着时鲜的果品,这才能见出上帝的仁慈.可是,从现实的可能性上来看,人类的生活最终都要靠自己去创造,生命的质量和尊严只能依靠自己来保证,一切生存都很残酷,都需要付出代价,甚至生命本身就带着宿命的残酷,――因为人出生的同时就注定了死亡.这就使人所得到的只能是“天地不仁,以万物为刍狗”式的对待,这就造成了飞翔的欲望和沉重的翅膀之间的矛盾.这是物质上的两翼.由飞扬而陷落,骤然被推到人生的另一翼,所以才有了痛苦的结晶,才有了《红楼梦》.
如果以上所述人生沉沦的一面是命运使然,不可抗拒的,那么,贾政和贾宝玉父子关系中所体现出来的人生无奈则完全是人为的.贾政在宝玉的生活中,通常都是作为“天有不测风云”而出现的,总是在忘情尽兴或毫不提防的时候,冷不丁传来一句,老爷叫你!于是陡转直下,天地变色.这时候看宝玉,脸色苍白,心慌气促,手足无措,虚汗直冒.到了父亲跟前,好则是一顿训――上学前训,搬园子时训,对诗时还是训,对得好要训,对不好也要训；不好则是一场“人祸”――惨遭毒打.贾政的“人意”对于宝玉来说就是一种不能拒绝的“天意”,所以这场“人祸”实际上也相当于“天灾”,相当于“人事无常”.即便平日里见到宝玉,贾政也是一脸的轻蔑和森然.如果姐姐妹妹们对于宝玉来说代表了人生快乐飞扬的一翼,父亲则代表了另一翼,下坠的一翼.如果大观园对于宝玉来说体现了人生自在逍遥,尽情尽兴的一翼,父亲经常训斥他的书房则体现了另一翼,沉重不安的一翼.如果姐姐妹妹们的声音是来自于伊甸园的欢情,父亲的声音则是来自成人世界的威胁.这个威胁常常是贾政的一声断喝,孽障!或者,畜生!
贾政和贾宝玉的冲突,从根本上来讲是价值观的冲突.贾政所秉持的是封建文化体系中功利主义的价值观,男人就要致力于仕途经济,光宗耀祖,经国致业.而贾宝玉所秉持的则是性情主义的价值观,只要活出自己的真性情就好,是否建功立业并不重要.这两种价值观是永恒的,它们可以同时并存.但在封建时代,前一种价值观所代表的是绝对的正统,具有意识形态的力量,而后一种却是异端和另类,根本不具备与意识形态相抗衡的力量.这样一来,前一种价值观必然要对后一种价值观进行整合.整合另类,排斥异端,这是封建价值体系显示其强大威力的重要途径.从家庭人伦关系来看,父父子子的封建法则使儿子对于父亲有一层人身隶属关系,既然人身都属于父亲,儿子当然不能有个体的自由意志,父亲的意志可以毋庸置疑地代替儿子的意志.而父亲的意志,就是家族的意志,社稷的意志.
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可是,宝玉却不是那么容易整合的,无论如何教化,依旧顽劣不改,父亲的意志受到了挑战.贾政希望宝玉成为补天之材,可宝玉不是,他终究是一块无才补天的顽石.贾政恨铁不成钢,毒打儿子时自己也痛苦得涕泪交流,痛感到无法向祖宗交代,痛感到自己做父亲的失败.但是毒打也无济于事.并不是宝玉不想向父亲妥协,而是本性使然,江山易改,本性难移.父亲也无奈,儿子也无奈.这种无法调和的父子矛盾与其说是两个人之间的对立,不如说是两种价值观之间的对立.
性情与功利的冲突是一个永远的二元模式.才学有两种：性情才学与功利才学.前者通常又被称作才华、才气,以区别于后者,比如我们会说曹植有才华,曹丕有才学,而不会反过来说.性情与功利、心灵与现实、性情中人与功利主义者,都是有不言自明的分野的.宝玉所具备的,就是性情才华,宝玉本身就是一个性情中人.身处那个时代,父亲又勤于问询,宝玉不得不做一些四书五经的功课.但是在四书五经当中,《诗经》是最具真性情的,所以宝玉最喜读《诗经》.贾政则恰恰相反,他最排斥的就是《诗经》,因为《诗经》缺少他所看重的那种功利才学,不利于学做经国致业的文章,所以他不屑地斥责宝玉：“哪怕再念三十本《诗经》,也都是掩耳盗铃,哄人而已.”并传令学堂,“主要先把四书一气讲明背熟,才是最要紧的”.在大观园建成题诗时,贾政欣慰于宝玉的才华,但又遗憾不是他所需要的那种才华,因而恨铁不成钢：为什么不把这些才气用到正道上去呢?这就是宝玉表现好时贾政仍是训斥的原因,是一种根本价值取向上的不予肯定.宝玉的才华在贾政看来,到底只是些“精致的淘气”,而曹雪芹所肯定的,恰恰就是这些&#
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