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但是,大部分学者并不认可失语症的说法和以古代文论的现代转换作为中国文论建设路径的方案.钱中文认为,古代文论已经不适合阐释现代文学现象,“我们只能在现代文学理论的基础上,充分地研究古代文论,把其中的有用成分,包括它的体系和各种术语,最大限度地分离出来,不是表面地使用一些古代文论的术语,而是丰富其原有的涵义,赋予其新义,与现代文学理论、西方文学理论融合起来”,形成当代文学理论的新形态.朱立元认为,五四以来,我国文论已经形成了一个不同于中国古代文论的新传统,并未失语.中国文论的发展应该以这个传统为主,而不是以中国古代文论为本根.还有部分学者更为看重古代文论学术史和思想史的意义,而质疑古代文论现代转换这个说法本身.蒋寅认为,古文论的“现代转换”这个命题,“与‘失语’说一样,也属于对理论前提未加反思就率尔提出的一个虚假命题.等实在很难理解所谓‘转换’的实质意义究竟何在”,他相信,古代文论研究“首先是以历史研究的型态存在的”,只有在历史过程的呈示中,理论的全部内涵及其背后的语境才能浮现出来,因此,把古文论研究做成“历史”是唯一的途径,它可以通过文献的、个别的、特殊的和本土的呈示,拯救当代文论缺失了的立场,恢复对一切文学的经验,还可以展示中国传统和古典的精华,保护地方性和本土性.罗宗强认为,古文论中的范畴和命题有其产生的文学创作思潮的背景.从文化承传的角度说,弄清古文论的本来面目,也可以说是研究目的.“以一颗平常心对待古文论研究,求识历史之真,以祈更好地了解传统,更正确地吸收传统的精华.通过对于古文论的研究,增加我们的知识面,提高我们传统文化的素养；而不汲汲于‘用’.具备深厚的传统文化的根基,才有条件去建立有中国特色的文学理论.这或者才是不用之用,是更为有益的.”对中国古代文学理论遗产的继承,应注重精神实质,而不应简单地提“话语转换”.

“失语症”和古代文论的现代转换问题的提出,提醒人们注意理论研究的原创新和本土适用性,启示人们重新思考当代文艺学与中国古代文论之间的关系,促使文艺学研究者运用当代视野重释、重构传统文化资源.由此,我们就不难看出杨义的《中国叙事学》、周裕锴的《中国古代阐释学研究》之类著作的开创性意义.

四、盘点30年文艺学：成就与问题

新时期30年,文艺学研究经历了认识论文论、审美论文论和文化研究等不同的发展阶段,形成了不同的研究范式和理论形态,成就突出.在改革开放、解放思想这个大的社会文化背景之下,文艺学基础理论研究出现了融汇中西,构建本土学术命题的尝试.西方文论和中国古代文论研究也走过了先前单纯以阐释为主的阶段,在一定程度上能注意结合本土经验和现代语境,应用新观念、新方法对其进行重释和重构.有人认为,新时期以来的文学理论已经初步形成了具有中国特色的当代文学理论新形态,即以马克思主义为指导,以现代性的追求为动力,在全球化的语境中充分立足于本土,在现代文论传统的基础上,不断地自我反思与批判,广采博取中外古今思想文化的有用成分,鉴别创新,形成了一种具有科学的和人文精神的、开放的、动态的、形式复合多样的形态.(36)有学者用“由外而内”、“由内而外”和超越内外之分以实现新的综合来表示对新时期文学理论30年的估价.由外而内发生于80-90年代,涉及对文学自身规律的研究；由内而外是90年代以来伴随着文化研究在中国的兴起和中国步入消费社会我国文艺学重新关注文学和社会文化的关系,包括大众文化,日常生活审美化的研究等；新世纪以来,不少人认为应该把内部研究与外部研究相结合,让文学艺术与社会文化实现互动与互助.这些说法值得参考.

进入21世纪,文艺学研究像其他学术研究一样,在表面繁荣的景象下也隐含着一些危机.在新的历史条件下,文艺学研究对我国文艺学学术传统的清理还在进行之中,对既有学术观念、学术方法的批判性省思还不够到位,尤其是离弃认识论文艺学的强大势能作用,使一些研究者不能有效地汲取旧范式的合理成分,以至于我们的文艺学和文学批评常常习惯于在文学是人学和文学是语言艺术两个大的范式中运思.文艺学发展迫切需要更多的开放性的综合性的观念、方法和范式.此外,现行的学术体制简单地用学术成果的数量来衡量学术的进展和学科的地位,不仅造成文艺学研究在某种程度上的低水平重复,还形成了浮躁的急功近利的学术研究风气.短平快的研究受到青睐,学术沉潜周期大为缩短,时髦话题层出不穷,学术生态趋于恶化.文艺学研究存在的主要问题有：

1.文艺学基础理论研究薄弱与滞后的状况没有改变

在文艺学基础理论、中国古代文论、西方文论几大文艺学版块中,理论创新难度最大、存在问题也最多的是文艺学基础理论研究.不少理论研究只是对西方相应理论的引进和搬弄,缺乏本土意识.而能否创造性地建立具有自己民族特色的文学理论关系到中国文学理论在世界上的贡献与地位.但是,如何处理外来的、西方的学科惯例和本土学术资源和文学创作与接受的关系,一直是一个没有很好解决的问题.针对上述情况,把中国古代的理论资源转化为今天的精神财富,把外国的理论资源转化为中国理论的构成要素,可能是一条必须走的道路.进一步说,文艺学基础理论存在的问题可以追溯到文艺学学科建制和文艺学知识生产方式本身.在西方,文艺学不是一门独立的学科,文学理论家或者为文学史家,可以从丰富的文学现象中提升出文学问题,或者为哲学家、思想家,可以从理论思辨中思考文学问题.而中国的文艺学研究受制于狭隘的学科壁垒,缺乏坚实的学术立足点.由于文学史、思想史训练不足,发现问题、解决问题的意识和能力不足.

2、西方文论与美学研究在相当程度上仍然存在着阐释和接受视野的西方化倾向,缺少中国学者自己独立的研究立场

西方文论和美学的研究虽然在重释、重构和与中国文论的对话上做了一些富有成果的工作,但在整体上尚是以研究对象为依归的认同式研究视角,缺乏反思和批判意识,更缺乏重构和创造.在对西方文论和美学的评价上也是如此,如对俄国形式主义、巴赫金的研究,在改革开放之前受前苏联影响,要么多有负面评价,要么不重视.而最近30年则受西方影响,多有正面肯定.有人称这种现象为对西方同类研究的“追尾”式跟踪.

3、未能很好处理文学研究与文化研究的关系

上世纪90年代以来兴起的文化研究拓展了文艺学研究的领域,但文化研究有泛化、时尚化的趋势.一些文艺学研究者觉得从事文艺学基础理论研究吃力不讨好,纷纷转向对大众文化、新兴媒体、全球化等的文化研究,出现了“文学理论研究冷”,“文化研究热”的不正常情况,不少基本的文学理论问题长期得不到应有的研究.所以有论者称文化研究偏离了文艺学

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