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关于文学艺术方面论文范本,与新时期文学的艺术变革相关毕业论文

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40;情怀,为我国的文学艺术带来了雄浑狂放的旋律.这也是新时期作家心向往之的重要原因.他们也以神话传说、巫术活动、狂放的想象、寓言象征来建构自己的作品,并贯注于澎湃的激情,来反叛社会理性的压抑,使文学回到艺术生命的本质属性上.韩少功的《爸爸爸》、《女女女》、《归去来》等作品,展示了一个个神秘怪诞、充满了巫术文化的艺术世界.贾平凹在表现陕南山区文化风貌的时候,也把巫术文化引进小说之中,如《古堡》、《浮躁》等.而《太白山记》、《美穴地》、《白朗》等作品,更是弥漫着魔幻神奇、扑朔迷离的艺术氛围.郑万隆在“异乡异闻”系列小说中,也用种种的图腾禁忌、神灵崇拜构筑出神秘的艺术世界.神话传说和巫术文化形态所造成的神秘感,显示出一种浑厚扑茂的野性气息,那谜一般的复杂混沌也融合了历史前夜的深广幽暗,这种神秘性正是屈原作品艺术魅力的一个重要方面,也是一些当代作家一种自觉的艺术追求.另外,那奇异的幻想,激越的情感,原始的野性活力,这些文学艺术中美的特质,都与神话传说和巫术文化有着密切的联系.因此,对神秘感的表现并不是为了猎奇卖弄,而是艺术变革和审美的需要.

新时期作家对中国艺术精神源头之一的庄子的美学情致,表现出更加浓厚的兴趣.尤其是庄子自由独立的艺术人格,超脱世俗功利审美的人生态度,自然无为、返朴归真的审美理想,“万物与我为一”的审美境界,都成为开启当代作家艺术灵感的钥匙.阿城《棋王》中的王一生,在动乱的岁月里随遇而安、知足常乐,在访棋友悟棋道中悠然自得,以此躲避纷扰的外部世界,以求心灵的宁静和自由.《孩子王》中的“我”,对能摆脱体力劳动的教书工作淡然处之,被辞退后也没有苦恼和悲伤,安常处顺,泰然从容.李杭育《最后一个渔佬儿》中的福奎,对阿七让他放弃打鱼生涯到味精厂打杂的劝说不以为然,在他看来,仰人鼻息,屈就他人,为世俗利禄劳形苦心,那有打鱼自在.对他们来说,外在功利的满足是卑微的,而摆脱物役、无拘无束的自由心境则是最为宝贵的.郑万隆的“异乡异闻”系列小说对那些山野汉子粗犷强悍的感性力量的张扬,莫言对祖辈们蔑视人间理法的无拘无束、自由自在的生命形态的认同,也都与庄子的独立自由的人格理想密切相关.

新时期作家不仅从独立自由的艺术人格上认同了庄子,而且在人与自然、宇宙的精神联系中寻求美的追求上,也同庄子“身与物化”的审美境界相契合.这些作家对嘈杂喧嚣的都市文明有着一种排拒心理,对朴实天然的自然状态却有一种亲近感.莫言的《红蝗》对都市文明的厌恶,使他对故乡农村的素朴状态进行了热情的礼赞.张承志笔下的主人公也告别了城市,到北方的草原、江河中去寻找精神的慰藉和理想的归宿.阿城的《树王》中的肖疙瘩同山上那棵巨树的神秘关系,乌热尔图《老人和鹿》中的老猎人对森林的依恋,无不反映出人与自然的感应、生命与宇宙的交流.张承志《北方的河》中的主人公,把奔腾不息的黄河比作自己的父亲,当他扑向父亲的怀抱,感受着黄河浑厚宽容的抚慰时,一种脱去尘浊,超然物外,“乘物以游心”的生命的自由舒展沛然而生.从而达到个人与宇宙融为一体的自由境界,给人一种昂扬奋发的壮美之感.

异域艺术营养的吸收和对民族艺术传统的发掘,使新时期作家的艺术思维从机械的反映论、工具论、阶级论的定势中解脱出来,突破了公式化、概念化的格局,促进了文学新质的生成.当代文学艺术变革的道路也正如鲁迅所说:“采用外国的良规,加以发挥”,“择取中国的遗产,融合新机”(1).这样,才能形成开放的文学格局,不断生出新的因素.文学不在革新与创造中前进,就会在停滞与保守中衰亡.这是一条为中外文学史所证明的艺术规律.没有创新就没有文学史,正是这些艺术变革所催生的新质,谱就了一部多姿多彩的新时期文学史.

注释:

(1)鲁迅:《鲁迅全集》,第6卷,人民文学出版社,1981年版,第48页.

(作者单位:山东大学文学院)

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