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关于文学艺术方面论文范本,与新时期文学的艺术变革相关毕业论文

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99;、《岛屿》,潘军的《流动的沙滩》在叙述的过程中故意暴露叙述,进行着元小说的实验.魏明伦的川剧《潘金莲》以现代意识通过潘金莲的命运遭际来探索妇女问题,让施耐庵、贾宝玉、武则天、七品芝麻官、红娘、吕莎莎,人民法庭庭长、现代阿飞等古今人物和艺术形象先后登场,同台演出,对潘金莲的命运进行评说.还有戏剧电影化的叙述线索的不断转换等等.这种叙述策略是对传统现实主义线性发展的情节结构的叙事模式的彻底颠覆.

新时期文学的艺术变革参考属性评定
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现代主义小说的文本试验,使小说的艺术形式向多

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样化方向发展.抒情、哲理、感觉、情绪、隐喻、寓言等因素不仅进入了小说领域,而且也几乎成为小说的主体架构.在文体形式实验上最为极端的还要数孙甘露.这种极端性姿态在1986年的中篇小说《访问梦境》中就显露出来.在这篇小说中,他将小说、诗歌、散文、神话、谜语、哲学论文、寓言等混杂在一起,对小说文体进行了彻底的颠覆.在此之后,孙甘露以一种边缘文体进行着反小说的实验.传统小说的艺术规范被彻底打破,小说样式的自由度和选择度大大增强,小说的功能进一步拓展.但是,由于过分强调这些新因素对小说领域的介入,而忽略了故事的功能,也使小说走向扑朔迷离、晦涩难懂的死胡同.小说毕竟不是心理学、文化学和哲学的教科书,一切的思想观念毕竟还需要人物形象和故事情节来进行表达.若没有扎实的内容来支撑,再新奇的艺术形式也将变得苍白无力.

由于一些作家对形式技巧的过分迷恋,几乎已经穷尽了各种新奇的形式.这固然形成了向传统观念的挑战,但形式的意义毕竟是有限的.仅凭形式技巧的花样翻新,而无扎实的内容做支撑和人文精神的照耀,不但不能挽救文学在低谷中运行的命运,反而脱离了广大读者,不得不饱尝着先行者的孤独.

新时期文学中的艺术变革不仅表现在对西方现代文学的借鉴和吸收上,而且还体现在对中国传统的艺术精神的继承上.当文学开始尊重自身的审美属性,并把审美属性作为自己责无旁贷的本质追求时,就出现了一大批审美趣味、艺术风格迥异的作品.1980年汪曾祺发表了《受戒》,以清新优美的文笔,明丽如画的水乡风光,少年男女纯洁朦胧的爱情,洋溢着人性的欢歌,为当时的文坛吹来了一股清新温和的微风.此后,刘绍棠的《蒲柳人家》、邓友梅的《那五》、《烟壶》,贾平凹的《商州三录》、吴若增的《翡翠烟嘴》、阿城的《棋王》等作品相继问世.江河的《太阳和他的反光》、杨炼的《诺日朗》等东方文化诗,以古老的神话传说为素材,企图再现民族心理的原型.余秋雨的《文化苦旅》、《山居笔记》在寄情于山水古迹之际,也审视着中国传统文人的人格情怀等等.这些作品不仅体现出迥异于前的审美趣味,而且也蕴含着民族传统文化的情致和艺术精神,可以说,这是民族传统的审美意识在当代的复苏.

在对传统文化情致和传统的艺术精神的继承上,以汪曾祺为代表的散文化小说主要表现的是传统文艺中的情韵和意境,继承了《世说新语》等志人小说和诗词书画的传统,是传统文人的精神气质、修养、境界在当今的自我确认.汪曾祺的小说大都是对童少年时期故乡人事的回忆,他往往捕捉住少年时的一些感觉印象,一种氛围,一种情趣,用自然流畅的文笔,贯注于明净澄澈的感情,写出生活的诗意,有一种抒情散文的格调.这样在他的小说中,情节因素和人物性格退居于次要地位,而增强了散文的成分,或是人物素描,或是意境创造,或是气氛构成,在平淡无奇的日常生活中,发掘出古朴的人情味和人性美.散文化小说家们以淡泊的心境,从容闲适的态度,把生活原有的样子如话家常般地告诉读者,使情感意绪的流动犹如一条潺潺不息的溪水,缓缓地流出,很符合“温柔敦厚而不愚”的儒家诗教,而具有中和之美.汪曾祺的《受戒》中少年男女的爱情萌动,有着天真烂漫的情趣,这种情思并未溢出中和之度,而是恰得“思无邪”之好.澄澈明净,欢快健康,给人以温馨恬淡之感,天真自然之趣.何立伟的《萧萧落叶》中的惆怅迷离之意,《雨晴》中的忧郁痛苦之情,《搬家》中的人世沧桑之感,都是轻如烟,淡如梦.贾平凹的《商州三录》记叙了山川风物、民俗人情、歌谣俚曲,犹如清新淡雅的水墨画,轻轻点笔,淡淡施晕,简约,空灵,含蓄.以此书写出胸中逸气,表达出淡泊的人格情怀,显示出真率空灵的美学风格.

如果说以汪曾祺为代表的散文化小说着重表现的是民族传统艺术中的情韵和意趣,而当代市井小说则着重反映的是民间的事理风情.是民间的健康良知与市民的群体意识在今天的文化呈现,具有通俗性的艺术品格.市井小说吸取了话本小说和通俗文艺的长处,以展示人物命运位中心,来设置引人入胜的故事.不论是陈建功的“谈天说地”、冯骥才的“怪事奇谈”,还是陆文夫的“小巷人物志”,抑或是邓友梅、林希的世情传奇,都非常注重情节的波澜起伏、曲折生动.人物情绪忧乐的转移,氛围的悲欢对比,意境的明暗变换,都是在情节的起伏变化中产生的.市井小说还很注重开头的“入话”.古代话本和拟话本的入话,是为了适应说书人镇场的需要而设置的,多以诗词或小故事组成,与正文有着相似或相反的意义上的联系,可以互相引发.这些作家借用了这一程式,并加以创新.有的使入话成为小说的题解,如陈建功的《找乐》从“找乐子”开篇,引出了北京市民的人生态度.有的是为了引入正题而作的必要过渡,如林希的《相士无非子》先讲相士的由来,然后详细地介绍了各种吃相面饭的行状品位,最后才引出神机妙算的天下奇才无非子的故事.有的是为了使读者理解内容而作的民俗知识介绍,如邓友梅的《烟壶》从闻鼻烟壶的来历、鼻烟壶的制作、种类等文物知识起首,顺势讲到内画烟壶,然后水到渠成地引出乌世保向聂小轩学习内画烟壶、制作古月轩的故事.冯骥才的《三寸金莲》和《阴阳八卦》在故事开始前都有一段“闲话”,然后再过渡到正题,恰与传统的话本相似.可以说市井小说以民族传统的方式,参与了当代小说的文体革命,既重视故事情节的作用,增强了作品的可读性;又摆脱了庸俗的低级趣味,具有较高的文化品位.

新时期作家对屈骚浪漫主义精神也充满了欣羡之情.韩少功、李杭育等都非常推崇屈原所开创的文学传统.我们知道,屈原的作品洋溢着自由不拘的个性精神,是原始楚地的祭神歌舞、巫术神话的延续,充满了原始的野性活力,狂放无羁的情感意绪,奇幻瑰丽的浪漫想象和孤愤忧患į

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