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关于语言艺术论文范本,与中国诗学的语言哲学内核与语言艺术模式相关论文答辩开场白
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8220;难写”,从其言说本身的内在逻辑上就可以看出来,一是因为要追求“如在目前”的艺术效果,二是因为同时要追求“含不尽之意见于言外”的艺术效果,如果说讲求后者本是一个传统的诗学课题,那么,这一课题的新进展便在于对前者的讲求,而这一新讲求的时代大语境,是不能不关注的.值此,我们需要关注两个现象之间的特殊关联：其一是欧阳修倡导而为苏轼所继续的“禁体物语”实践原则,其二是苏轼关于“求物之妙”的诗学思想.笔者在《诗艺与体物》11一文中曾涉及过“禁体物语”这一问题,这里需要进一步阐发的是,“禁体物语”实际意味着诗学思想领域里“体物”和“辞达”的双向掘进,意味着将梅尧臣“意新语工”的“造语”难题与“状难写之景”的“体物”难题综合为一个实践性课题,在自觉排斥熟悉“言语”的审美陌生化过程中,实现“求物之妙”与“辞达而已”的双重超越.苏轼《聚星堂雪(并叙)》有云：“等忽忆欧阳文忠作守时,雪中约客赋诗,禁体物语,于艰难中特出奇丽,尔来四十余年莫有继者.”诗句有云：“等醉翁诗话谁续说.当时号令君听取,白战不许持寸铁.”这里鲜明表示的“白战”诗艺观,充分体现出“于艰难中特出奇丽”的创作思想,从而也就充分展现出一种挑战极限的诗学精神.苏轼《答谢民师书》云：“夫言止于达意,即疑若不文,是大不然.求物之妙,如系风捕影,能使是物了然于心者,盖千万人而不一遇也,而况能使了然于口与手者乎是之谓辞达.辞至于能达,则文不可胜用矣.”苏轼显然是有意识地在批驳那种以“达意”为“不文”的观念,不仅如此,苏轼对“辞达”说的新阐释,分明又体现在对扬雄辞赋观的批驳上：“扬雄好为艰深之辞,以文浅易之说,若正言之,则人人知之矣.此正所谓雕虫篆刻者,其《太玄》、《法言》,皆是类也.而独悔于赋,何哉终身雕篆,而独变其音节,便谓之经,可乎屈原作《离骚经》,盖《风》、《雅》之再变者,虽与日月争光可也.可以其似赋而谓之雕虫乎使贾谊见孔子,升堂有馀矣；而乃以赋鄙之,至与司马相如同科.雄之陋如此比者甚众,可与知者道,难与俗人言也.因论文偶及之耳.欧阳文忠公言：‘文章如精金美玉,市有定价,非人所能以口舌定贵贱也.’纷纷多言,岂能有益于左右,愧悚不已.”这里颇有为辞赋文章翻案的意味,其所强调者有二：其一,“以艰深之辞,文浅易之说”,绝非真正的“辞达”；其二,“正言之”,亦即正面的直接描写和抒写,其实是“辞达”的最佳路径.一言以蔽之,这里凸显而出的,是一种建立在深入体察生活和忠实反映生活基础上的文学语言创新观.换言之,艺术语言的陌生化追求,是和探求事物微妙特性的审美体察相统一的,是具有否定之否定这样一种语言哲学意味的.
不言而喻,“禁体物语”,绝不同于“禁体物”,作为一种诗歌创作的实践原则,其所体现的诗学原理,反映了将艺术语言的创新与认识事物的深入统一起来的思想观念.惟其如此,便具有挑战极限式的诗学指向：其一,正因为要“禁体物语”,所以必须面对否定了“体物语”传统之后的语言创新课题,“造语亦难”的原因就在这里,而“意新语工”的具体内涵也在这里；其二,企希于“求物之妙”而臻于“了然”境界,从而体现出的彻底的客观认识理性,由于包含着“了然于心”且“了然于口与手”的全过程,因此而具有整合客观认识、审美想象和创作技艺的复合特性,在这样的意义上来阐发的“辞达”观,自然富有集大成而扬弃单纯比兴传统的意义.综合而言,“求物之妙”而又“禁体物语”,实质是在不懈地追求客观体物之际艺术表现的主观独创性,中国诗学经过长期理论探索和实践尝试后所形成的不偏执于主客观任何一端的特殊品性,在这里有着鲜明而深刻的体现.此中奥秘,最是难解,但也最应该去探询.
前些年学术界曾高度关注过司空图的诗学思想,围绕着《二十四诗品》的著作权问题,学术界展开了热烈的讨论,虽然最终并未形成共识,但连锁反应的推动,使人们对唐宋之际诗学思想的整体建构形势,毕竟有了更多的关注.其实,诚如王运熙先生所指出的,即使撇开《二十四诗品》不论,司空图的诗学思想仍然是值得关注的12.譬如司空图《与极浦书》,先引述戴叔伦以“蓝田日暖,良玉生烟”为喻之诗说,并指出此乃“象外之象,景外之景,岂容易可谈哉”,然后,语意一转,道：“然题纪之作,目击可图,体势自别,不可废也.”在以往的研究阐释中,人们的关注点只在“象外之象”一端,司空图强调“不可废也”的内容,实际上已被人们废弃了.如果我们能从此清整思路而不再偏执,那就可以发现,司空图所说的“目击可图”,与宋初梅尧臣的“状难写之景如在目前”,显然有着递传关系.不仅如此,司空图论诗,每举自己诗作为例,接下来有道：“愚近作《虞乡县楼》及《柏梯》二篇,诚非平生所得者.然‘官路禽声好,轩车驻晚程’,即虞乡入境可见也.又‘南楼山最秀,北路邑偏清’,假令作者复生,亦当以著题见许.”此所谓著题,应该就是宋末方回《瀛奎律髓》卷二十七所谓“着题”,其说有云：“着题即六义所谓赋而有比焉,极天下之最难.”又是这个“难”字！何以会有这样极限性的感叹正因为“赋而有比”的境界不仅意味着“求物之妙”而臻于“了然”,同时还意味着“含不尽之意见于言外”而“兴寄深远”.问题的症结于是自然呈现出来,那“岂容易可谈哉”的“蓝田日暖,良玉生烟”境界,与“目击可图”而“以著题见许”的境界,一者看似虚拟而空灵,一者则写实而真切,司空图究竟是因为前者艰难才主张后者呢还是别有意图推求于其上下文意之间,合理的解释应该是这样：面对“岂容易可谈”的理想境界,而又特意提出“不可废也”的另一课题,其寓意只能是通过“不可废”者而解决“岂容易可谈”的难题.换言之,“以著题见许”的“象外之象,景外之景”,才是司空图心目中的诗学理想.这种境界,就是方回所说的“赋而有比”,也就是本文所说的“赋兼比兴”.
万事难两全,艺术亦如此.但也正是因为这样,中国先哲与历代诗家的探询摸索才显得格外珍贵.从老、庄那里开始,哲人之思形乎诗笔,诗家意向隐含哲思,虽留连于生活经验世界,亦彷徨于自然山水之间,但凡诗学深思之际,总会聚焦于“极天下之最难”的课题,从而不断叩击“众妙之门”.这是一个总体性的典型的诗学文化现象,透过这一现象的表层,我们可
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