现代文学类论文范文集,与现代中国文学三十年相关论文怎么写

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,新文学价值未必高,而旧文学的价值亦未必低.早在五四文学革命时期茅盾、周作人、胡适等既没有以新与旧来区分文学的性质也没有把新与旧作为价值范畴.只是随着科学进化论和政治阶级论对现代文学研究的强势介入与制导,不仅把新与旧二元对立模式推向极致,而且也赋予新与旧难以承担的价值内涵.新时期以来,现代文学研究者通过对新与旧认知模式的突围与反思,既消解了它在认知上造成的误区又认清了它并非是个价值评估范式,这样就从性质上破除了新旧文学的界限,有力地推动了现代中国文学总系统中新体文学与旧体文学在横向上进行“互动关系”的研究,消除了所谓新旧价值观的阻碍而以平等的价值尺度来探究新体文学与旧体文学的互通互补关系,真正把产生于现代中国的旧体诗词、章回小说以及文言散文、旧戏曲等与新自由体文学置于同等价值坐标上予以评说,这无疑拓展了现代中国文学研究的新格局.况且现代中国生成的新旧文学并不是截然对立的,主要不是性质或内涵上处于对立而是在形体上有新旧之分,它们互以对方为存在的条件,即没有新文学的衬托就没有旧文学,没有旧文学的比照也没有新文学,并且新旧文学在整体现代文学布局中是相互补充的也是相互制衡的,同时在一定条件下是互相转化的,即新文学并非绝对的“新”、旧文学亦非绝对的“旧”,仅仅是相对而言.所以把新与旧二元认知结构绝对对立起来是错误的,只有冲决这种误导的认知模式才能使主体思维获得自由进入现代文学堂奥探索的活力.再以文学研究上的古与今二元对立认知范式而论,所谓“古”是指传统文学,而“今”是指现代文学,在长期的二元对立的哲学法则的渗透下古今文学关系的探讨也形成了现代与传统二元对立的认知模式,尤其在机械阶级论风行时把传统文学定性为封建主义文学而现代文学则定性为无产阶级思想领导的新民主主义文学,这不仅赋予了古今二元对立认知模式的阶级内容也强化了古今文学的对抗性与异质性,无疑导致了传统文学与现代文学关系的人为紧张及其“断裂”的结论,误认为现代文学的生成是以彻底否定传统文学为前提的,似乎古今文学之间并没有承传性而完全是异质相对关于现代中国文学三十年的毕业论文开题报告范文

现代文学类论文范文集的.现今已突破了这种古今文学二元对立的认知模式,真正认识到从表层结构到深层结构古今文学的互通性关联性,即现代文学是在承继传统文学的基础上发展起来的,虽然古今文学之间存在差异性,但现代文学却是对古代文学在认同中继承、在承传中超越的,它把中国文学的变迁推进到新的历史阶段,创造了现代型的中华民族文学.可见对文学研究古今二元对立认知模式的突围与探讨,不仅形成了打通古今文学关系研究的热门话题,发表或出版不少这方面有分量的专论和著述,而且获得了有创见的古今文学通识,深化了现代文学溯源追根探索的纵向视野,开拓了文学研究的新理路新格局.最后以文学上雅与俗二元对立认知模式而论,早在清末民初与五四时期新文学的诞生便与以鸳蝴派为代表的通俗文学形成雅与俗对峙的局面,在新文学先驱们的视域中新文学是雅文学即为人生的严肃文学而鸳蝴派的消遗游戏文学则属于通俗文学,用茅盾的话来说乃是现代旧派文学,故新文学阵营曾掀起一场围剿鸳蝴派通俗文学的批判运动,这投射到新文学评论者与研究者思维上则形成了雅与俗二元对立的认识结构,在“雅文学”的强势打压下“俗文学”始终没有翻过身来,而中国现代文学史的书写鸳蝴派通俗文学总是处于被批判的地位,甚至把通俗言情小说作为庸俗低级的黄色文学扫进垃圾堆.自改革开放以来,随着思想解放运动的深入和新的市民通俗文学的崛起,研究者主体突破了雅俗文学二元对立认知模式的羁绊与局限,不仅消除雅与俗文学之间不可逾越的界限,而且以现代性的视野对以鸳蝴派为代表的通俗文学从宏观与微观的结合上重新解读重新评价,既为现代中国文学梳理一条雅俗并举互补的贯通线索又把张恨水、金庸等通俗文学纳入现代文学史大家的地位,特别是范伯群先生提出了“纯、俗双翼展翅的文学史”观,并以此为主线开创性地书写了一部《中国近现代通俗文学史》,随之带动起一场通俗文学“研究热”.上述可见,新与旧、古与今、雅与俗等文学研究二元对立认知模式的突围与探索,改变了已有现代中国文学研究的格局,初步打通了中国文学的纵横关系,展示出现代文学的整体风貌与新的学术增长点.

现代中国文学三十年参考属性评定
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在突破现代文学研究机械阶级论所构筑的重重围城及新与旧、古与今、雅与俗等多种二元对立的认知结构的严重桎梏的同时,研究主体以更大的勇气与魄力对50年代初建立的中国现代文学史学科进行突围与探索.因为新学科的建立是以机械阶级论为思想基础、以《新民主主义论》为理论纲领,着重突出了无产阶级思想对新文学的领导权和革命文学的主导地位,这既贬低了其他新文学形态的价值又遮蔽甚至否定了一些有美学价值的文学.王瑶先生在新学科规范下所撰写的第一部《中国新文学史稿》“力图以毛泽东的《新民主主义论》、《在延安文艺座谈会上的讲话》为指导,”“《史稿》设《绪论》,下分‘开始’、‘性质’、‘领导思想’、‘分期’四小节,为全书之统领.这四个部分的论述,都是以毛泽东关于革命文化问题的论述,作为指导思想的.它肯定了中国的新文学是从‘五四’开始的,其基本性质是新民主主义的文学,其领导思想是无产阶级思想,亦即马克思列宁主义.”《史稿》的出版为中国现代文学史学科奠定了基础并提供了范本,50年代至60年代所编写的中国新文学史或中国现代文学史几乎都没有出离王本文学史的规范与框架,形成了影响既深且广的中国现代文学史书写模式.及至改革开放的1980年初,这种现代文学史学科关于五四文学革命的指导思想受到质疑与挑战,明确提出五四文学革命的指导思想不是马克思主义而是民主主义与之相关的人道主义；这一出自实事求是思想路线的观点并被以后研究实践证明是正确的看法.却遭到一些学人上纲上线的批判,虽然思想解放道路上这片乌云很快散去,但它所留下的历史教训至今未得到认真反思.如果说这是突破中国现代文学史学科的第一次挑战,那么第二次挑战则是80年代中期提出的“重写文学史”口号和“20世纪中国文学”学科范式的设计,后者最大的突破是,不仅彻底摆脱了机械阶级论对现代中国文学的政治规范与框定,使现代文学研究回归本体而成为自足的独立系统,而且彻底打破了近代、现代、当代文学各自为政的分割局面,将20世纪中国文学作为一个整体来把握,并以“改造民族的灵魂”为总主题贯穿于20世纪中国文学的全过程.对于这个新学科的设计得到不少学人的认同,并以此框架书写了多部《20世纪中国文学史》、《百年中国文学总系》、《中国近百年文学体式流变史》、《20世纪中国文学流派论纲》等,这就把“重写文学史”的口号落到实处,也是对重构中国文学史的积极探索与尝试.但是“20世纪中国文学”作为

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