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经典方面有关论文范文资料,与文学经典的死去活来相关论文开题报告
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0;生活方式正在改变着人们对于经典的需求方式和审美方式.借助于现代影视艺术的直观性、形象性、娱乐性优点,人们更容易获得对于经典的鉴赏,尽管这种鉴赏来自于已经远离了文学经典的二手货,已经大大地降低了文学的底蕴,但毕竟能够迎合大众的基本审美需求.本篇论文url http://www.sxsky.net/wenxue/030452196.html
什么是大众大众就是玩不起高雅,只能试图附会高雅,但又无时无刻不在试图让高雅与自己同流合污的芸芸众生.是不愿读也读不懂《红楼梦》小说原著,但又不甘心被人耻笑的一群文明人,只好对改编过的、图象化了、影视化了的再生作品津津乐道.正是这群大众,构成了当所谓的文艺家宰割和强奸文学经典时最起劲的看客,他们是文学经典再生的温床.
看客不同于读者.虽然在汉语中,读书也叫看书,跟看电视、看电影同一个字.但读文学作品是要有文化、文字基础和想象的素质的.而看客则不需要文字和文化的基础,也无需想象的辛劳.影视令人应接不暇的视像,在设计好了的情感圈套下,赚得看客的欢欣,是件轻而易举的事情.韩国电视剧编导说韩剧已经建立了故事银行,按需提取就是了.怪不得韩剧有众多的中国看客.无疑,凡是听得懂人话的,都能当看客.阿Q能,王胡能,小D也能.能什么呢能看韩剧,也能看《红楼梦》！但听得懂人话的未必就能读得懂人写的书.包括《红楼梦》等经典.从这个意义上说,文学经典的式微是必然的.但借助于影视手段,文学经典的延续也是可以企及的.尤其是在“五尺书柜倒塌”的今天,借助于影视改编,文学不仅不至于被遗忘,相反,文学会因为影视改编和播出的成功,而得到生命的延续和意义的增值.传媒与商业的利益规则和名气原则导致文学经典改编的巨大缺口.这种商机在客观上提供了经典的再生.对经典的讲解,所谓百家讲坛,只是对那些文化水平不足以接受经典的人或兴趣、时间不足以浏览原典的人的方便快餐,是现代学者名利双收的交易场.北大有个叫孔庆东的说：“孔子在2000年前就是于丹.”(2007年8月31日人民网)未必不是胡说,但经典一从坛主的口中出来,就变成了充满各种添加剂和说明书的饮料,虽然真正的果汁被人们遗忘,但饮料却满足了大众.赚足了钱.这大概就是文学经典的再生之道.
使一切都能够再生(生命的再生随着基因工程的进展据说也已经有了可能)的时代是一个能够使经典真正成为经典的时代,也是一个能够使经典历经万劫而不复的时代.现代人的金钱欲望、名利欲望,是文学经典再生的直接动力.现代人的无知和空虚是这种再生的市场.而现代复制和传播的发达是这种再生的催生剂.文学经典正如历史一样,也是任由人打扮的小姑娘.借助于现代伪饰手段和广告效率的双重作用,这个小姑娘在买卖的市场中跟随最有钱者的召唤.
文学经典的解构热潮与20世纪80年代末期以来我国新历史主义文艺思潮的盛行不无关系.新历史主义起源于美国70年代,是对历史的客观性进行怀疑,并以诗学的方法来研究历史的一种学术思潮.这种对于本来属于客观存在的历史所进行的主观化、偶然化和碎片化的研究,一旦被引入文学领域,则直接导致文学的非历史性、非客观性.于是.历史小说、历史剧写作中的任意消解时间,突出空间,就构成了当代文学创作的一个非常突出的特点.从莫言的小说《红高粱》到张艺谋的电影《红高梁》,就都是在打破时间序列或使时间逸出,任意组合空间的尝试中,模糊了背景,扩大了意义的解读空间.这种新历史主义创作的成功.导致了90年代愈演愈烈的戏说风潮.在戏说历史、演绎历史的过程中,经典也开始遭遇了同样的被任意改编、戏仿、解构的命运.前几年风行一时的电影《英雄》,一反中国古典文学和史籍中歌颂刺秦的主题,将被刺对象暴君秦始皇树为英雄,彻底颠倒了经典文学的价值观和历史的是非观.长此以往,文学经典的再生将会谬种流传,怪胎丛生.经典的再生无疑会导致经典的消亡.
古代经典的传承与现代经典的再生有所不同.古代只是文字版本的不同.水浒有70回、一百回、一百二十回的不同版本,更有《荡寇志》的别出一路.《红楼梦》有八十回和一百二十回的不同,手抄本和镌印本曾多达170多种.《西游记》之后又有《东游记》、《南游记》、《北游记》等.而今借助于电影和电视,除了文字版本不同外还有了艺术种类的不同.每种不同之间都有其不可替代的功能和价值.如今,由影视作品转为文学作品已不是什么希罕事,较之以前先有文学作品后有影视作品的惯例,以影视的传播效应带动文学的传统创作,己成为文学经典生成的新模式.刘震云编剧的电影《手机》能否成为经典尚不可知,但其同名小说是在电影之后才写作出版的事例告诉我们现代媒体在文学经典生成中的作用和地位.但也正是现代媒体,成了打开了的潘多拉魔盒.只要看看充斥于中央电视台的大话西游诸类怪胎,就足见无伦理的杂交和乱交再生了什么样的经典.
文学经典的再生说自了就是借经典的名气打造自己的品牌.是借已有的故事演绎自己的人生,表达自己的感情,兜售自己的思想.其意义和价值都是多元的.经典再生或再生经典.积极的方面在于借助经典这块风水宝地来从事精神漫游,把“民主”“自由”这类空洞的政治口号变成了不自觉的当下体验,创作属于我们这个时代的经典,并在这种自由创造中,使经典处于当下人们的关注之中,从而成为真正的经典.南宋词人辛弃疾有词云：“自有渊明方有菊,若无和靖便无梅.”(《卜算子》)是说陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”(《饮酒》)名诗,使得菊花从此成为文化经典符号,自林逋林和靖的“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”(《山园小梅》)名句始,梅花成为文人骚客咏怀的对象.菊和梅作为植物,它们的出现要比人类还早,怎能说无此两位诗人就连这两种花也不存在呢显然这里讲的是自然物的文化生命的生成.同样,若无现代文艺家们对于经典的改编,若无百家讲坛上学者们对于经典文学的讲演.经典又会被谁主动关注因此,在全球化背景下的今天.文学经典的再生之于民族文化功不可没.但另一方面,文学经典一旦沦为一团任人揉捏的泥巴,其价值颠倒,意义消解的后果,就不仅仅是创造的悲剧,而且还是对文化的糟蹋.这一点是任何一位有着文化意识和美学情怀的文艺家不得不深思的问题.
文学经典的再生考验着改编者的智力和审美眼光.“播下的是龙种,收获的却是跳蚤”,还是收获龙种,毕竟有着天壤之别.这是我们在充分肯定文学经典再生时必须认真考虑的问题.毕竟,糟蹋经典不是一件令正常智力和正常情商的人感到惬意的事.就所谓红色经典的改编而言,人们普遍认为,《红色娘子军》无
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