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文艺学方面有关论文范文集,与马克思主义文艺学的理相关毕业论文
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455;不是文艺美学.上述各学科理应相互尊重,采长补短,资源共享,维系和发展与邻为善和以邻为伴的睦邻友好关系,在互动、互渗、互释和互助中共生共进,竞相发展.这了保持文论生态的和谐,应当倡导理论研究的诚挚的协作精神和平等的对话精神,反对学术领域中的单边主义.马克思主义文艺理论工作者应当在承接和吸纳各式各样的相邻学科所取得的成果的基础上,努力建设马克思主义的文艺生态学、文艺社会学、文艺人学、文艺美学、文艺文化学和文艺形式语言符号学,并在科学发展观的指导下,进一步创构整合和蕴涵上述各种学科内容的宏大的马克思主义文艺学的理论系统.三、承接和弘扬一切有价值的文论资源和文论传统
(一)应对三大文论,即马学文论、西学文论和国学文论这三种理论资源和三套话语体系的相互关系,以增强马克思主义文艺学的世界性、民族性和当代性.
确立世界文化视野.在全球化语境下,切实有效地检视和推进西方文论或外域文论的本土化问题,以增强马克思主义文艺学的世界性和人类性.确立民族文化视野.逐步解决中国古代文论的现代化或现代转化问题,以增强马克思主义文艺学的民族性和中国特色.确立主导文化视野.努力研究马克思主义与当代中国文艺实践相结合的新形态和新成果,提高马克思主义文艺学和马克思主义文艺学中国化的学理内涵和学术水平,努力建构一体、多元、主导的和谐有序的文化系统,当代中国的文论结构应当是一个有主旋律的多声部合奏.任何一个民族和国家都存在着也应当有主导的文化.无主导的多元文化和无多元的主导文化都是不合理和不健全的.
西学文论和国学文论各具优长.两者之间,既有异质性,又有同质性,可以通过跨文化的平行研究,求同辨异,融通互补,达到“合而不同”或“不同而合”的目的,以期实现中国当代文论的结构性转型.拓展对两者的异质性研究,进行深层次的对话,是实现西学文论和国学文论综合创新的重要途径.从哲学基础方面说,国学文论大体上属于“合和文化”的组成部分；西学文论则侧重于强调差异、对立、矛盾和冲突.马克思主义的对立统一规律,恰好体现既对立又统一的辩证综合,统一是斗争的目标,只有经过必要的斗争才能达到真正的统一.追求和谐和解决矛盾实际上一个问题的两个方面.从结构形态方面来说,把西学文论一概说成是“再现主义”的文论和把国学文论一概说成是“表现主义”的文论似有绝对化之嫌.其实,西方也有表现主义的文论,中国也有再现主义的文论.从总体样式的主导方面而言,国学文论多半表现所谓“诗性体验”和“生命智慧”,包括理论在内的文本实际上都是通过对象的生命化、心灵化和情感化,呈现出拟人的物象、比兴、意会、领悟式的审美对象以及审美主客体的整一性和总体性,而西学文论则比较注重建构形而上的恩辨的逻辑体系,追求明晰的分析和演绎的概念内涵.实际上,这两种与思维方式相关的理论形态都是不可或缺的.从精神意蕴而言,国学文化和文论比较注重“求善”,具有浓郁的人伦伦理情结,富于追求秩序的道德精神；西学文化和文论则比较侧重“求真”,弘扬民族和个体的科学、民主和自由精神.实际上不渗透科学民主自由精神的人伦伦理规约和不融入道德精神的科学民主自由精神都是不理想的.从思维方式而论,国学文化和文论以同向思维取胜,有利于维护社会的稳定和人与自然、人与社会、人与人之间的关系的和谐；西学文化和文论则以异向思维见长,比较强调文学的怀疑精神和批判精神.为了追求人文精神和历史精神的高度统一,把和谐精神和批判精神整合起来是完全必要的.从上述几个方面,对国学文论和西学文论的基本内涵加以改制和辩证综合,对创构具有民族特色、世界品格和当代形态的马克思主义文艺学的基本框架和总体精神是颇有助益的.
应当正确理解“西学”、“国学”和“马学”之间的“体用关系”.主张“西学为体”,“国学为用”,或力倡“国学为体”,“西学为用”都是具有合理性的,然而又都是不完整的.实际上,这三种文化和文论都可以各自为体,互为所用.但从总体和全局上说,龙其是对马克思主义文艺理论工作者来说,尤其应当强调以中国化了的马克思主义的文化和文论为体,特别是应当主张以当代的马克思主义文艺学为体,以西学和国学的理论资源和话语体系为用.实践是检验真理的唯一标准.只有当代的马克思主义才能救中国和发展中国.新中国,特别是新时期以来,当代中国所取得的辉煌成就,实际上都是当代的马克思主义在当代中国所取得的胜利.正是从改革开放的伟大的社会实践中提炼和概括出来的这种先进的、科学的、发展形态的马克思主义改变了当代中国的面貌和当代中国人的生态和命运.当代中国的马克思主义文艺学的理论体系理应成为当代中国的“以人为本”的“科学发展观”和“核心价值体系”中的一个有机的重要的组成部分.
上述三种文论、三种理论资源和三种话语体系都存在着本土化、现代化、民族化、中国化的问题,更存在着一个当代化的问题,以期产生当代的马克思主义文艺学的新质态.这三种文论,实际上存在着一个“互化”的问题,但谁也化不掉谁,不论是西方文论的本土化,中国古代文论的现代化,还是马列文论的中国化,都要得到进一步的丰富和深化、强化和优化.它们之间的关系可以兼容,互惠同赢.作为马克思主义的文艺理论工作者,应当立足于当代,对文学经验和文学实践进行理论提升,对本土化、现代化和中国化的理论成果进行梳理、整合和创新,以丰富和深化当代马克思主义文艺学的理论内涵,创构新时代的具有人类性、民族性、现代性和当代性的马克思主义文艺学的理论体系.
(二)应对两大文脉的理论资源,承接、吸取和弘扬这两大文脉的文艺理念的各自的优长.
自古希腊的亚里士多德和柏拉图以降,历史地形成了源远流长的两大文脉：一脉是现实主义的文论传统和文论思想；另一脉是浪漫主义、表现主义和现代主义的文论传统和文论思想.这两大文脉都具有各自的特点和优点：一是以揭示时代变革、历史发展趋势和社会转型取胜；一是以抒写人文状态、人的心理和心灵的律动、表现人性美和人情美见长.从所发挥的艺术力量而言,现实主义文学追求艺术的说服力、穿透力、震撼力,给人以思想上的启迪；浪漫主义、表现主义和现代主义文学往往凸显艺术的魅力、感染力、亲和力,给人以情感上的陶冶.在历史和人文处于相对和谐的正常境况下,现实主义和浪漫主义、表现主义、现代主义都可以一定程度上表现社会的全面进步和人的全面自由发展.这两大文脉所表现的内容、价值和功能可以相互偏重而不能偏废,是应该有所倾斜又要防止和克服走向极端.现实主义往往注重反映社会转型和历史变革,但如果把反映社会转型和历史变革和表现文关爱和人文精神对立起来,可能导致走向庸俗社会学,同样,浪漫主义、表现主义、现代主义往往抒写人文关爱和人文精神,但如果和反映社会转型和历史变革隔裂开来,可能陷于抽象人性论.因此,倡导历史精神不能以反对人文精神为前提；主张反映历史精神也不能以排斥人文精神为条件.如果现实主义反对浪漫主义、表现主义和现代主义,或者浪漫主义、表现主义和现代主义颠覆现实主义,同样会造成自身的病态和畸变.事实上,现实主义不能取代浪漫主义、表现主义和现代主义,也不能用浪漫主义、表现主义和现代主义的模式和范畴去要求现实主义.任何真理都是有规约、有边界的.与两大文脉相对应的两大社会文化思潮同样不能违背它们相互依存的辩证法.倘若用科学主义消解人本主义,或以人本主义抵制科学主义都是不妥当的.不适当地贬抑对方,非但不能打倒对方,反而会帮助对方,损害自身,因为任何一种片面地极端的发展都会酿成一种学理上的荒谬,&#
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