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文艺学方面有关论文范文集,与马克思主义文艺学的理相关毕业论文
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应当把这种新理性理解为马克思主义的理性思想和理性思维在新时代的新发展,理解为马克思主义理性思想和理性思维的自我丰富和自我深化.马克思主义的新理性必将随着历史的变革而变革,随着时代的发展而发展.一个民族和一个国家没有科学的、强大的、有生命力的理性的思想体系、制度机构和思维方式的支撑是没有希望的.马克思主义中国化的最新理论成果,诸如“以人为本”的“科学发展观”和“社会主义核心价值体系”作为中国特色的发展形态的新时代的马克思主义,理应成为马克思主义文艺学的科学发展和理论创新的指导思想.为了增强马克思主义文艺理论的建设意识和创新意识,应当把基础理论作为主攻方向,特别是对体现马克思主义文艺观念和批评模式的内部结构的各种“论”：如实践论、反映论、价值论、生产论、意识形态论、本质论和各式各样的本体论进行整合性研究；对体现相邻学科关系的各种“学”：如文艺生态学、文艺社会学、文艺人学、文艺美学、文艺文化学和各式各样的文本学进行总体性的梳理和解析.
从体现文艺观念和批评模式的内部结构的各种“论”来看.文艺理论界普遍认为,文学研究已经实现了从研究对象的实体属性向研究对象的关系属性的推进,从反映论向价值论的转型.这种看法无疑是正确的.但切不可因此冷落和淡忘了反映论.基于“实践论”的“反映论”,仍然是体现一切文艺观念的母源.各式各样的价值论、本质论和本体论都是依赖于以实践论为基础的反映论为前提的.能动的反映论永远不会过时.如果价值论失去了反映论的依托,会失去价值选择和价值定位的方向性和目标感.可以说,没有价值论为指向的反映论是空的,而没有反映论为基础的价值论是盲的.因此,笼统地、不加分析地把《在延安文艺座谈会上的讲话》所论述的“反映论”简单地判定为“直观反映论”,实际上是一种没有根据的误读.这部经典性文献或许带有一些历史性的局限,但它所论述的“反映论”,实际上正是一种能动的审美的反映论：既主张对“生活源泉”进行能动的反映,又认定艺术美应当比生活美“更高、更强烈、更有集中性、更典型、更理想、等更带普遍性”；反对“忽视艺术的倾向”,“反对只有正确的政治观点而没有力量的所谓‘标语口号式’的倾向一,主张对作为创作素材的现实生活进行“观察、体验、研究、分析”,“经过革命作家的创造性劳动”,即“经过思考作用,将丰富的感性材加以去粗取精、由此即彼、由表即里的改造制作工夫”等,通过艺术概括,“反映事物的内部规律性”.这些论述依然是深刻的和富于启发性的.“反映论”、“本质论”和“价值论”都是通过“实践论”来实现的.“生产论”也是不能脱离“实践论”的,只有从“实践论”的视阈才能对“生产论”做出更加切实和更加科学的解释.“意识形态论”本身同样带有实践性,意识形态的内涵、性质、功能和价值,总会被一定时代和历史条件下的社会实践所规约和重塑.可见,只有“实践论”才是促进各种文学观念和批评模式的科学发展和理论创新的根本动力.
本体是对象存在的形态,本质是对象存在的内核.因此,既不能脱离本体论研究本质论,也不能脱离本质论研究本体论.各式各样的本体论,如社会存在本体论、人学本体论、实践本体论、文本本体论等等,既要看到它们之间的差异性,更要看到它们之间共同性和一致性.研究文本本体论应当同研究社会存在本体论和人学本体论联系起来.游离社会存在本体论和人学本体论的文本本体论研究或忽视文本本体论的社会存在本体论和人学本体论研究都是不可取的.这里,应当适当强调实践、实践论和实践本体论的重要作用和特殊功能.实践、实践论和实践本体论是反映论和价值论的基础,是探索各种本体论和各种本质论的有效手段,是实施社会存在本体论和人学本体论的重要途径.我们所理解的实践本体论不是与社会存在本体和论人学本体论相悖立的,而是社会存在的实践本体论和人的实践本体论,进一步说,是人的社会存在的实践本体论,是社会存在的人的实践本体论.因为,“全部社会生活在本质上是实践的”.只有实践,才能改变人的旧生活和创造文学的新世界.正如马克思所指出的：“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界”.
世界范围内的工业现代化的历史进程中,难免出现由于人对自然的无节制地征服和索取,损害了“人与自然的共同体”,破坏了生态的和谐,显示出实践的负面作用.一些学人开始通过对现代化的深入反思,对实践的效能提出警示和质疑,使人们更加敬畏自然,进一步改善和健全人与生态的伦理关系,这是十分必要的.然而,实践毕竟是功莫大焉！实践的“透支”是人为的随意性和盲目性所使然,并不能抵消实践本身的有效性、积极性和权威性.人类改造自然的实践活动同样存在着一个宏观调控和综合平衡的问题,应当尽可能地做到合理和适度,以维系和呵护生态的和谐.
实践、实践论和实践本体论是马克思主义的优势和强项.只有通过实践转化为物化形态的社会存在本体论、人学本体论和一切反映论、价值论,特别是核心价值体系,才能成为现实生活和文学世界中的活生生的事实.因此,只有发挥马克思主义的实践论和实践本体论的特长和优势,体现和整合社会存在本体论、人学本体论和一切反映论、价值论,特别是核心价值体系,才能实现马克思主义文艺学的科学发展和理论创新.
从体现相邻学科关系的各种“学”来看.无论是文艺生态学、文艺社会学、文艺人学、文艺美学、文艺文化学和各式各样的文本学,它们之间的关系是交叉融通和多元共生的关系,而不是相互取代和截然对立的关系.马克思主义文艺学存在于与相邻学科的关系中,并通过优化和改善这种关系获得发展科学和理论创新.处于整体理论框架和系统网络关系中的各种相邻学科,都在自己所属的位置和坐标点上具有合理存在的价值-具有各自的话语权力和发展空间.它们自身的特殊存在和相互关系是不应当彼此取代的.文艺生态学、文艺社会学、文艺人学、文艺文化学,文艺语言形式符号学不可以取代文艺美学,同样,文艺美学也不能够取代文艺生态学、文艺社会学、文艺人学、文艺文化学和各种形态的文艺形式语言符号学.换言之,对文艺生态学研究、社会学研究、人学研究、文化学研究、形式语言符号学研究,不可以取代对文艺的美学研究,同样,对文艺的美学研究也不够取代对文艺的生态学研究、社会学研究、人学研究、文化学研究和形式语言符号学研究.因为,文艺美学毕竟不是文艺学；文艺学毕
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