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王宏先生暇时好研草书,积有岁时,日臻其妙.
近观其狂草李白诗《将进酒》长卷（50cm×916cm,作品被湘潭齐白石纪念馆收藏并刊勒上石）,通篇188字,煌煌巨制,一气呵成.笔力遒雄,质若金铁；墨气氲氤,幻若烟云.乍观之惊愕,细味之怡然.
唐孙过庭《书谱》云：“草以点画为情性,使转为形质.”擅草者,必解“使转”之妙,所谓“使转”――即草书线条须令笔锋在纸上纵横腾挪,劲疾如奔的高速运动中完成.
高品位的优质草书线条具有两大要素.
其一：“流而畅”.即以逆锋涩势驱毫,正而兼侧,转而带折,时提时顿,忽隐忽烁.以轻灵运苍质,以苍质展轻灵.所书线条“流”中藏“留”,“畅”中含“涩”,“留”不带“流”,“涩”不塞“畅”.“流畅”与“留涩”互掣互裨、相反相成,使之和谐浑融地统一于静若金铁、动若丝缣般至刚至柔的奇妙线质之
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其二：“力实而气空”.何谓“力实”?即所书线条须有力透纸背、入木三分之功；何谓“气空”?即所书点画,精气充溢于内,神采飞扬于外,墨气所射、四表无穷.“空”即“虚”.欲得“气空”务求“力实”；欲得“虚”而神,务求“实”而精.“虚”自“实”处乃真“虚”,“实”极而后“虚”,奇境生焉.
天性颠放的张旭狂草《古诗四帖》可谓大“虚”,而其正书《郎官石柱记》可谓大“实”；今人林散之六十岁之前下足了“实”功,晚年专攻草书,厥享“草圣真传在斯翁”之誉.诚然,年龄与成功与否无绝对关系,亦有才情卓绝、且用志不分而独擅风流者,怀素四十岁时即创作出惊世杰作《自叙帖》.
纵观古今草书大家无不以“最大天才下最笨功夫”,缘于“入法至严”而成于“出法至纵”.
以上述标准观照王宏草书,无不合此轨辙.
王宏认为：“真如站,行如走,草如奔.”岂有“站”不稳,“走”不动,而能“奔”者乎?草书线条之纵横飞翥有备于正书线条之端严静穆；草书线条之“不平不直”实基于正书线条之“横平竖直”.“横平竖直”为“擒”,“不平不直”乃“纵”.“擒”之愈严,“纵”之愈阔.欲“纵”先“擒”,“擒”“纵”自若.挥洒成草,创作乃真；意态为狂,神澈气清.至此“始知真放在精微”,卒能“翰不虚动,下必有由”.
他在三十余年的书法实践中于正书一脉用功甚笃,长期浸染于张迁、张玄、郑文公、王羲之、欧阳询等汉魏晋唐碑帖之间,打下了较扎实的正书基础.近十年,侧重攻狂草,穷源溯流,广取博蓄,于二王、孙过庭、张旭、怀素、王铎、于右任等历代草书大师心仪手追、函规挹矩、渐入堂奥,出蓝胜蓝或翘首可期.
且赏其《将进酒》（见文中图）“使转”之奇,开端一个“君”字,蓄势而发,逆入回锋流泻而下,引出全篇“如天斯空,如海斯阔”般的壮伟波澜.或驰毫骤墨抒慷慨,或裹锋徐行寄深情；忽而狂潮涌起若“黄河之水天上来”,忽而风平浪静似“玉鉴琼田三万顷”,为无象之画,目不暇接,乃无声之乐,韵味悠长.
然而此作点睛之笔当在接近尾声处：“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒”一句中之“将”字,左边旁一竖涩行贯下,速提锋牵引而上、突顿成点、复向上下疾转、再折返右上行等牵丝处若昆刀刻玉般爽利；萦回时似鸿翔鸾舞之轻盈,真可谓“智巧兼优,心手双畅”的神来之笔.
质而言之,写草书即是写辩证法、写性灵.
笔法如此,章法尤然.
王宏认为草书章法“有定则,无定势”.“则”秉故常,“势”却诡异,关键在善用对立统一之矛盾法则随势妙发、随态运奇.
欲创造奇妙的草书章法,书家须具如下意识.
一、“险”“夷”相生的“奇势”意识：“险”而生动,“夷”则安稳；“夷”而不“险”则板,“险”则不“夷”则乱.以“险”伏“夷”,以“夷”化“险”,“险”“夷”相生,奇势万变.
二、唯道集虚的空间意识：所谓“计白当黑”即是摄“实”“蹈”“虚”,“虚”“实”互用；“虚”而不竭,“虚”藏万有；笔行纸上,神游八荒；“神”君“形”从有限之“实”导入无限之“虚”.苏轼《涵虚亭》诗：“惟有此亭无一物,坐观万景得天全.”一语道破了中国人之艺术空间观.
三、七彩纷呈的墨华意识：沈鹏先生说“黑是色彩的纯化、潜化”.很有见地,这一“纯”一“潜”道出了墨的妙用.墨写出的“黑”如同“虚室生白”之“白”,潜藏七彩,单纯而非单调.从这个意义上讲,“黑”即七彩之“虚”,故黑有“白”之昭,“彩”之华,“虚”之缈.“黑”“白”之道,斐然灿然.
斡旋神理,“体尽无穷而游无朕”.
王宏不啻有识,贵能妙用.
再析《将进酒》（如图）之整体章法,“势”随“情”转,“情”随“势”发,奇势异态,幻若烟云.从势态上讲,三“起”两“伏”,从空间上讲,三“开”两“阖”；从节奏、韵律上讲,三“扬”两“抑”.“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复还”势若天纵,突“起”、突“开”、突“扬”；至“君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪”渐“伏”、渐“阖”、渐“抑”；从“人生得意须尽欢”至“但愿长醉不愿醒”复“起”、复“开”、复“扬”；“古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名”随情之缋绻而再度趋迟；从“陈王昔时宴平乐”至结尾,再掀狂潮.此时,书家完全进入“物我两忘”、不拘形迹类,唯见神采之化境.
细审局部,更窥其纵敛展束合度,大小疏密有至,欹正俯仰生情,萦绕盘旋成趣.“穷元妙于意表,合神变于天机”气骨凛凛,风神翩翩,犹睹仙子曼舞,万里长空舒广袖“天地阔远随飞扬”似聆仙乐缈缈；“天河夜转漂回星,银浦流云学水声”一派瑰奇浪漫,光明俊伟之象.今日之书家王宏将昔时诗人李白之“愁”转化升华为艺术情境之“美”,游目聘怀之“乐”.
韩愈《送高闲上人序》说张旭将主观情感的转化,客观世界的变易,“可喜可愕,一寓于书”,故其狂草“变动犹鬼神,不可端倪”.
“晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄”.
触景生情,缘物托志.诗人与书家同登真美、大美之境.
人类这种最高的精神活动,诗哲境界乃诞生于一个最自由、最真率的深心的自我.
草书是书家抒情寄志的最佳载体,借飞舞的草书线条谱写出自己心灵与宇宙万形里的华彩乐章.
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王宏说：“我写草书是在繁忙紧张工作之余的放松,是积极的休憩.”工作的严谨理性与挥毫泼墨的恣情浪漫,互为裨益.一方面,他把书法当作怡神遣兴、益智驱疲的净土与乐园；另者,作为一名政府官员,又义不容辞地肩负起净化
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