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关于黄道论文范文参考文献,与黄道周的书学思想相关论文参考文献格式
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黄道周（1585-1646）,明代神宗万历十三年生于福建漳浦铜山所的深井村（今东山县铜陵镇）,字幼玄,因其少居铜山孤岛一石室中,名曰石斋,他被称为石斋先生.明万历四十六年（1618）举于乡试,天启二年（1622）成进士.黄道周官历明天启、崇祯、弘光、隆武四朝,但因为官清廉,刚正不阿,犯颜屡谏,不但受到同朝权臣的排挤和陷害,其大部分时间都用于治学讲业.隆武朝,黄道周屡次自请募兵抗清,后于婺源兵败被俘,拒降,被押至金陵就义.其主要学术著作有《三易洞玑》《易象正》《榕坛问业》等.
黄道周留下来的书论不多,主要以《书品论》为主,有些是与朋友讨论书法时记录下来的,有些是为书法作品写的跋语.他的书法言论,语言朴实,涉及到了书法的功用、学书的途径、对古今书法家的评价等方面.
一、经世致用的学书观
中国的传统文人,大都有着“天下兴亡,匹夫有责”的责任感,他们把这种责任感贯穿于自己的行动之中.作为一位深受儒家思想影响的黄道周,其经世致用的思想一直指导着他的行为,他认为书法不能作为专门的事业去做,而只能作为工作之余的遣兴.更重要的是要设法通过书法为社会的大局发展做出贡献.从他的书论中可以探测到黄道周的这种思想.
作书是学问中七、八乘事,切勿以此关心.
人读书要问他所学何学,次要定他所志何志,然后渊澜经史,波及百氏.如写字画绢,乃鸿都小生,孟浪所为,岂宜以此溷于长者.
余素不喜此业,只谓钓弋余能,少贱所该,投壶骑射反非所宜.若使心手余闲,不妨旁及.{1}
可以看出,黄道周至少觉得“作书”是学问中的一种,只是与其他的“学问”相比,它的社会功能不是很大,所以没有必要“以此关心”.尽管他说不喜此业,但他的书法练习从没有停止过.很显然,黄道周把从小立志为民的内容放到了至关重要的地位,他就觉得应该学习一些干大事的学问,立志是至关重要的,应该涵泳经史,吸取众家之长,不能把精力荒废在只有“鸿都小生,孟浪所为”的书法玩技上.
这种思想往往是古代书家所认同的.例如,在明以前的唐代,张怀在《书议》中说：“论人才能,先文而后墨.羲、献等十九人,皆兼文墨.”{2}作为文人,主张“文”“墨”皆通.
王羲之的书法被奉为至尊经典之后,后世对其人其书鲜有微词.黄道周从另外的方面提出了自己的看法,他说：
王逸少品格在茂弘、安石之间,为雅好临池,声实俱掩.{3}
黄道周认为,王羲之匡国治世的才能,由于书圣的光环而将其“声实俱掩”.王羲之良好的“品格”没有得到彰显,按照黄道周的观点,这未免有点遗憾.
从黄道周对先贤书法的理解以及对后世年轻人的影响,也可以看出他自己的见解：
赵松雪身为宗藩,希禄元廷,特以书画邀价艺林,后生少年进取不高,往往以是脍炙前哲,犹循五鼎,入闶门而悬苴屦也.{4}
他认为没有大志向的年轻后辈们,以书画的成就来评价前贤,这有如遵循古礼的人只能“以啜残羹”,没有太大的意义.从黄道周的生平,我们可以看到他受这种经世致用思想的影响.他十几岁时曾经沉湎于诗词歌赋,结果遭到了父亲的“怒责”,于是他“焚其（诗）稿,更习举子业”.
从内心上来说,黄道周是热爱书法艺术的,并且长期以来投入了大量的时间学习,由于他有着更多的政治理想,导致他内心一直有着无法解决的矛盾.他也反复说到了这种心态：
十年前笔法极嫩,时有樨气,所见法书亦皆随俗依傍.间出己意,坠败甚多,自见率更《千文》及《曼倩碑》后,稍稍有进,终是小道,不足留神.{5}
当然,历代有很多书法家把书法作为消遣的工具,没有特意安排时间注重书法技巧的训练,但由于长期的积累,自然“无意于佳乃佳”,为后世敬仰.赵壹认为：“夫杜、崔、张子,皆有超俗绝世之才,博学余暇,游手于斯,后世慕焉.”{6}赵壹把当时享有盛誉的杜度、崔爰、张芝等人的书法活动归于“博学余暇”,并没有把书法作为一门独立的有特定内涵和审美境界的艺术来看待.其他的书法家也有类似的看法,欧阳修也说：
每书字,尝自嫌其不佳,而见者或称其可取.尝有初不自喜,隔数日观之,颇若有可爱者.然此初欲寓于其心以消日,何用计较工拙,而区区于此,遂成一役之劳,岂非人心蔽于好胜邪!{7}
在欧阳修看来,书法艺术是不能“为其所累”而成“一役之劳”的,应该是“乐其心”得以消日,保持内心的愉悦才是学习书法的关键所在.黄道周也有同感,以书法作为余暇自娱之事,自然不必太计较工拙.
但有些书法家对此问题有明显不同的看法.与黄道周同时代的王铎则沉湎于书法艺术,把书法作为事业来看待,并希望自己能通过书法作品能流芳后世.《清史稿》本传中记载了有关王铎的话：“我无他望,所期后日史上,好书数行也.”王铎还坚持说：“一日临帖,一日应索请,以此相间,终身不易.”{8}王铎不仅把书法作为自娱的手段,而且把书法提升到作为事业去做,这与黄道周的观点有些出入.黄道周觉得,除了自娱之外,应该把书法这种小道作为通往大道的工具.可是他不像王铎那样去理解书法,他说：
老大人著些子清课,便与孩子一般,学问人著些子伎俩,便与工匠无别.然就此中有可引人入道处,亦不妨闲说一番,正是遇小物时通大道也.{9}
黄道周始终认为“学问人”学习书法就是要讲究更高层次的要求,否则与工匠没有区别.只有“引人入道”之时,“通大道”才是真正的目的.在黄道周之前的项穆也认为书法也有“载道”的功能,他说：“法书仙手,致中极和,可以发天地之玄微,宣道义之蕴奥,继往圣之绝学,开后觉之良心.”{10}项穆的这些说法,带有一定的夸张因素,但他坚持书法与礼乐有一定的关系,是社会教化的一部分,在当时还是能引起共鸣的.
书法的功用,除了书家自身的消遣之外,应该设法利用它去做点对现实社会有益之事,黄道周书写《孝经》便是明证,他用端庄小楷抄写《孝经》几百本,关键是《孝经》的文字内容能教育人、感化人,他没有考虑他的书法艺术能打动人,觉得书法技巧只是辅助性的作用.应当说,黄道周不是注重书法本身的艺术功用,而是强调以书法为载体的文字内容的社会功用.二、以“遒媚”为宗的书法审美观
黄道周坚持认为书法应该以“遒媚”为宗,同时具备“浑深”的特质,便是“上流”.他说：
书自以遒媚为宗,加之浑深,不坠佻靡,便足上流矣.卫夫人称王右军书法云：洞精笔势,遒媚逼人而已.虞、褚而下,逞奇露艳,笔意偏往,屡见蹊径.{11}
秦华玉所镌诸楷法,笔笔遒媚,洞精陈意.{12}
“遒媚”一词,有着一定的美学内涵.周汝昌先生曾在《说“遒媚”》一文中说,“遒”的本义是快步行走的意思,他认为“遒”是控制、驾驭“气”（运行中的力）而达到恰好的“火候”的一种境界.同时,“遒”还有“紧密”
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