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0;外力”,不如说是人们心中希望的坚定的寄托.中国社会经济发展已经进入市场化飞速发展的阶段,潮汕地区也早已不再是封闭落后的景象了.人们的生活越来越现代化,生活方式发生了很大变化,当然不排除有较落后的现象存在,只是普遍已经进入现代生活状态.事实上是,这边母亲在忙着“拜老爷”,那边孩子在忙着上网冲浪.潮汕人接受新事物并让其共存的能力的确值得赞叹,这样两种性质相反的事物也没有产生根本冲突,居然能相安无事,各得其所.所以,“拜老爷”的风俗并不完全与科学势不两立.

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让我们来设想一下,如果今后的农村,再也没有晨钟暮鼓的烟雾缭绕,没有老婆婆踏破黎明第一道曙光去上香,没有家家户户门前的神符,没有妇女口中的念念有词,人们过上了刷卡按钮电梯的现代生活,彼此之间变成了熟悉的陌生人,都为着各自的利益奔波,缺少了传统社会里联系的力量等那么我想,中国的农村就不复存在了.

我这么说并不是无谓的担忧,因为目前潮汕地区农村地区人民的文化水平还有待提高,如果短时间内“没收&

潮汕有关论文范文素材#8221;并“摧毁”了千百年来人民的信仰,那他们如何快速找到并接受自己的精神依托有依托与没有依托是不一样的,精神依托的有无,在很大程度上决定着一个人的发展的可能性.我们要具体问题具体分析,不能简单地完全否定民间“拜老爷”习俗在人们生产生活中起到的特殊作用.

总的来说,潮汕地区的“拜老爷”现象是比较兴盛的,但因其不害人,符合信仰自由原则,也就允其存在.我们可以用科学加以引导,但是不能以科学来完全代替或扼杀并不是罪大恶极的传统文化.至少在短时间内,应该尊重潮汕地区“拜老爷”这种文化现象,赋予潮汕民间拜神风俗一定的文化、历史内涵,引导其尽可能与现代文明相结合,推动大潮汕的精神文明建设.

参考文献：

[1]陈泽泓,潮汕文化概说[M].广东人民出版社.2001.

[2]赵春晨、陈历明,潮汕百年履痕：近代潮汕文化与社会变迁图录[M].花城出版社.2001.

[3]杜松年,潮汕大文化[M].中国科学技术出版社1994.

[4]潮汕文化论丛[M].汕头大学潮汕文化研究中心编,广东高等教育出版社.

[5]陈汉初,潮汕民间的拜神风俗[J].广东史志,2000(01).

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