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关于国学论文范例,与国学的学与术相关论文查重免费
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者的历史理解、问题意识和文化精神.而这种文化主体性的挺立,不是闭关自守、自说自话,而是在和世界文化、和世界性的中国文化研究的密切沟通中确立起自己的地位.我们期望,正是在这样的场域里,中国人对中国文化的研究在世界学术的范围中,才能不仅谓之“预流”,而且将能够成为“主流”.那么,国学并不是本科生课程,而是高等的研究.而且：一、研究范围：中国历史文化；二、研究者资格：中国人；三、研究方法：突出中国文化的主体性；四、研究目的：中国人对自己文化的研究成为世界学术的“主流”.
这些个讲法,横竖看都是有趣的.比如“一”,凡学术自设研究的范围,应明确、具体.葫芦瓢太大,只能做摆设.你真拿去舀水,就或举不起来,或一举瓢自己破了.故“中国历史文化”云云,似只应见于文化当局的规划书；用于学科范围的描述,乃学术的大不知体.再如“二”,凡学术,应求问题的真假,与解决的好坏.研究者的资格,也应据此而定.审国籍,问族属,未知是边防站,还是研究所.再看“三”,“突出主体性”云云,又尤不知何谓.是研究者爱中国文化,应甚于外国的?则我真想不出有什么人,在红尘十丈的今天,无棍棒于前,无缧绁于后,就甘守古学,之老靡他,――然而却不爱自己研究的文化!那是说对中国文化的所有东西,都要佩服,都要信从?但我又记得老国学大师陈寅恪有句话,是新国学大师们不大说起的,叫“独立之精神,自由之思想”.这个信念,或又本康德而来.盖康德以为,人应奉为“主体”的,乃是作为能力的“自由之思想”（freedomofmind）,或“纯粹之理性”.与思想对待的物质世界,或思想之外的文化传统,都只是理性的对象而已,不是“主体”.故“突出主体性”云云,与老国学的精神,似不能两合,――也与任何学术的原则不两合.这样的词,只应见于×部大臣的训喻.至于“四”,则“主流”云云,亦不知所谓.是国人的“国学”,还比不上外国的“中国学”?那今所谓国学家们,就该自掴其嘴.起新局子,拉大旗子,不过多糟蹋人民的币而已.若云国学本身已够好,唯苦于不如洋学在世界上有势力、有霸权,那我只能说这讲话的人,该去做文化部长或联合国教科文组织秘书长了.
要之这个“国学”,似不如它标榜的那样,是学术,或研究.由寄下的其他国学家的言论看,说得阔些,这是张西铭“为天地立心,为生民立命,为往圣续绝学,为万世开太平”的事业；说得穷一点,又不过章太炎“国学”之工具一面的“麻砂本”（acorruptversion）,即让所谓的“国学”,成为中国的文化之身份.作为七荤八素的现代人,我对西铭先生的话,素不能解,因此无话.至于后者,我则没什么不高兴的,――尽管我个人焦心的,是如何给自己先弄个“人的身份”.有人愿关心我作为中国人的“文化身份”,那自然也好.“庖人羞独割,引尸祝以自助”,是国学里原有的.“七不堪”“二不可”地使性子,乃小儒的脾气.“自荐鸾刀”,不拒腥膻,方见通儒之为通儒.但我所不解的是,“国学”既名“国”学,就该着眼于“国”：想中国文化的真问题,谋问题的真解决.倘对待心太盛,眼睛紧瞅着外头,一心念念于“自己”“优长”“挺立”“确立地位”“世界性”“预流”“主流”,即一味专注于彼我之不同,必欲以“主体”示异于人,那么国学对外面的文化,就终少不了有意的反抗,无意的迎合,与欣然的认同.这种“场域”中生长的国学,杀到底来,也不过洋人“冲击”的又一场“反应”.所谓“中国文化身份”,亦不过“洋人身份”的“麻砂本”.
赐书不过三行,渎览已过四纸,“小叩大发”,一笑.至于寄下的另一网文说,今所谓国学,不过高尚其名,以博利益.比如这国学的名头,就比文学、历史、哲学、考古的厉害.哄国家立项目,同行换帖子,富豪做门生,殊易易耳.但我于此道为隔教,未知其是,亦不知其非,就不多唆了.
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