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证实着功能,就得被她的侪类贱视,被她的男人诅咒以致驱逐,而尤其令人胆颤的是据说还得遭神――祖宗的谴责.环境的要求便是法律,不,环境的权威超过了法律.等总之,你若想象得到一个妇人在做妻以后,做母以前的憧憬与恐怖,你便明白这采的风俗所含意义是何等严重与神圣.
“无后”的后果是非常严重的,已婚贵妇的结子的欲望是很强烈的,强到不是我们能想象的程度.到了八十年代,袁宝泉、陈志贤在《诗经探微》中也提出了对《》诗主题的独到的见解.他们也认为是一篇祈子诗,妇女为了提高和巩固在夫家的地位,获得恩宠,只有早生贵子,否则就要承担“无后”的全部责任.
总之,在西周初年,以至于西周以前,在中原地区,民间有能使女子怀孕的迷信,是把它当作宜子的药草来看待的.现在我们知道它的功用是清热去湿解毒,利水通淋,常用来治肾炎水肿,脚气水肿等.因此,说《》是一首劳动的歌谣并不全面,要紧密结合当时的社会现实来分析作品的主题.
参考文献:
[1]夏传才.《诗经讲座》.广西师范大学出版社,2001年版.
[2]孙作云.《孙作云文集》――《诗经讲座》.河南大学出版社,2003年版.
[3]王巍.《诗经民俗文化阐释》,商务印书馆,2004年版.
[4]袁宝泉、陈智贤《诗经探微》花城出版社1987年版
[5]陈子展《诗经直解》,复旦大学出版社.1985年版.
[6]周蒙、冯宇.《诗经百首译释》.黑龙江人民出版社1986年版.
[7]金性尧.《闲坐说诗经》.中华书局,2004年版.
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