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生态环境方面有关论文范文资料,与环保是未来的“大政治”相关论文格式模板
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摘 要：发展主义意识形态是一种社会共识,以经济增长和城市化为中心的发展主义,制造了严重的生态危机,并使得地方、乡村的传统、文化价值衰败消亡,而后者恰恰是摆脱现代性、惟发展主义的宝贵资源,更是维系人们日常生活方式的基石.环保是未来的大政治,作为大国的中国应突破单纯的环境保护,通过对发展和生态问题、文化和社会发展问题的综合思考和规划,走出不同于西方发展逻辑的自主性发展新路来.
序言
改革开放30年,中国成了世界工厂对这个成就我相当肯定,同时,我也相当警惕：中国世界工厂化源自西方发达国家后工业化,即其工业产业向中国转移.在这种全球生产体系下,发达国家得到了环境保护,像中国这样的工业化国家环境受到污染.今天的中国,环境污染日益严重,遭到世界、尤其是发达国家越来越大的环境压力,被迫产业升级,向更落后、劳动力更廉价的国家和地区转移.中国的这种变化,表面上对中国很好,但世界是相互联系的,全球变暖谁都得倒霉.因此,中国是否应寻找出一种有别于传统的工业化、城市化发展主义的发展道路来占世界总人口五分之一的中国,有这个实力,也有这个责任.
十几年前,在中国,对环境问题、生态问题的反思局限于理论圈.十几年过去厂,环境问题从少数人谈论变为全社
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一、生态问题其实是发展模式问题
我在20世纪90年代的时候,就开始关注生态环境.在我主编《读书》时,发表了黄万里等很多作者关于生态方面的文章.2001年,我和许宝强共同主编了《发展的幻像》一书,还运作香港一些朋友翻译的美国学者麦卡利的《大坝经济学》在中国发展出版社出版.无论是我写的文章还是当时《读书》杂志发表的相关文章,基本和《绿叶》杂志的想法一样,即不是单纯地谈生态问题,而是关注整个的发展模式.我们现在重视文化也好,强调传统也好,突出生态也好,其实都是对发展的反思――现在我们完全走了一条发展主义的道路,物质主义就是发展主义的产物.以经济增长为中心的发展主义,牺牲和否定了生态文化的传统.
当然,人们并非都会将生态问题与发展模式联系到一起.记得在20世纪90年代我关注生态环境的时候,国内除理论界的少部分人外,极少有人对此重视,甚至在知识分子当中也有人说：现在谈生态问题很奢侈,这是西方社会的问题,我们要关注的是现实.这才过了几年淮河彻底污染厂,渭河是大的污染,长江、黄河也污染了,滇池、太湖、巢湖的蓝藻,北京周边的沙漠化、森林消失,等等,问题都来了.
可以说,在2000年前后,中国生态危机的严重性开始引起全社会关注,连我自己也直接“卷入’到环保运动里头了,比如说当时的金沙江问题、三江源问题.而且,我们不仅关注生态问题,也关注原住民的文化习俗.我去云南做过多次调查,发现在生态重创的同时,当地少数民族和汉人的文化和习俗也被我们的发展主义破坏掉了.很明显,这并不是等般的生态代价,更是文化的代价,与此相连的也有权利的问题.
现代社会运动一般来说,主要集中在权利的意义、维权的意义上,对此,我也赞成.但我个人认为,仅仅把生态和发展问题划为权利问题,就会让我们又回到了契约关系――现代社会,包括婚姻在内的各种社会关系都是契约关系、利益关系――回到了个人主义文化.这种权利倾向的逻辑,实质恰恰是发展主义的逻辑.
在思考中国乡村、中国原住民地区的生态问题和发展问题时,我们必须尊重地方传统生活方式的价值,比如当地老百姓祖祖辈辈保留下来的日常生活方式,这里头是深植着文化价值的,而绝不能仅仅着眼在权利上.地方的文化价值对于我们现代人来说,具有特殊的意义,如他们对自然的崇敬对我们有没有意义我当然赞成捍卫他们的权利,我也在这方面作了斗争.但是,在话语和理论的层面,必须澄清这一点.
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现代社会很大的危机在于,我们不能彻底地思考我们的出发点,比如价值这些问题.由此,哪怕是批评的话语,最终也变成了对于现代社会体制简单的确证.我在云南藏区做调查时发现,藏区里的藏民开始重新恢复一些集体模式,因为他们意识到,虽然你现在讲生态保护,但你的生产方式已经完全是市场化的,藏族的文化已经被摧毁,而他的文化价值是跟他的集体生活、社群生活联系在一起的.这让我觉得,如果你把他原有的那种集体的模式解体了,只讲个人权利,那么你越是讲个人权利,就越是在摧毁他的文化,尽管表面上你是在捍卫他.
在这个问题上,如果我们没有对现代性和发展主义彻底地反省,哪怕取批判性的话语,最终也会导致反面的后果,这样的立场和视角应是当下讨论文化和精神问题的真正意义所在,传统的、原住民的、乡村的文化和精神,绝不是抽象的文化和精神,他是跟地方的、乡村的日常生活方式、制度、习俗连在一起的,我们要保护这些东西.正是在这一点上,我们非常有必要反思我们批判性的话语,更要批判现在占主流的、支配性的发展主义话语.
二、不打破发展主义共识,找不到新出路
在生态环境的保护和很多的社会运动中,知识分子、NGO是重要的、积极的活动者.但我们今天必须思考这样的问题：我们这些知识分子是被组织在现代劳动分工内的,NGO也已经是现代社会体系、现代世界体系的一部分,大部分NGO也都是依靠分工、依靠发展项目来进行运动的,没有这些项目的完成,他不可能申请下一个项目,这个背后的动力会影响到他的社会目标的实现,大部分的NGO并不能真正地深入到地方的文化实践中去,他的目标模式还仅仅是指标性的,不能改变生产方式和发展主义最基本的东西.因此,如果知识分子、NGO对发展主义下的现代分工世界体系没有意识,则其所要做的事最终会离其目标越来越远.
现在,中国有很多人都把西方作为楷模,因为西方的环保做得比我们好.但是我们不能忘记,产业的大转移正是现在劳动分工的一部分.西方的环境好,是因为他把一些产业弄到西方之外的地方去了,他们的后工业化变成了我们的工业化,变成了更落后地区的前工业化.身置这样一个生产方式和体系中,需要我们对西方的整个制度、包括政治制度加以通盘地思考.这样做,并不是不要学习西方,也不是不要学习民主,而是强调这种学习是逃脱不开历史的审视和检验的,不然的话,我们就会重复西方.
西方中心的问题,要比我们想象的深刻得多,绝不是一个简单的崇拜西方返回古代的问题.可以说,整个现代世界处于西方的权力支配当中,它表面上倡导的价值跟它的历史前提之间有着深刻
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