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;研究和这条思路相一致.在一个两年舞蹈教育计划中,也就是我博士论文的实验部分,参与的儿童(3-4年级)通过即兴创作活动创造了他们独特的人物角色,故事情节,和图画.在创造他们的人物角色的时候,一些男孩强调男子气概(用马,战斗形象等),而很多男孩创造了一个没有性别的角色,就像一只熊猫,袋鼠,表演出可以算作女性化而非男性的温顺和柔和(林德维斯特,2003).因此,性别化表现应该归于舞蹈教育者对男孩和女孩在舞蹈教学中给予合适的角色的构思.

关系到儿童文化和游戏文化的舞蹈教育

当我们谈到儿童文化的时候,它究竟是什么含义呢?根据弗莱明.毛利森(1998)的说法,儿童文化不仅仅是只有一个含义的概念和通常的文化概念,他至少可以用在至少两个地方.文化的概念可以用于描述什么是“关系到本性的特有人类”(1998,第3页),或者作为包含艺术流派和艺术表达的环境的参考.除了采纳较晚,较狭窄的观点,毛利森还将文化定义为“艺术的和其他象征性的美学产物和表达的框架和环境”(1998,第4页).从这个定义,他将三个儿童文化的明显格式相区别:成年人为儿童营造的文化,儿童所处的文化环境,以及儿童自己创造的文化.随后是儿童在他们自己的网络里制造的文化的表达,它和游戏文化的概念密切相关(1998,第5-6页).我把舞蹈教育构想成适用于儿童的文化的清楚地范畴.


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游戏文化是儿童营造的文化和儿童所处在的文化,它们并不见得会一起茁壮成长.常常是教育者或者教育者群体在支配这个容器,而不是包含没有成年人支配下的儿童积极创作的表达格式和流派的游戏文化,比如说建立在口头上传送的传统基础上的游戏,故事,歌曲,韵律诗,歌谣,谜语和笑话,和儿童创造的文化带来的影响,像电视节目(毛利森,1998,第6页).从贝格(2005)的著作看,儿童的文化是一个反主流形式,一个违反成年人文化的形式.它主要通过同龄人组织之间非监督的相互作用出现.他是一个很普通又很重要的对儿童特性进行定义的能力,意义建造和权利的挣扎.

因为儿童所处文化和游戏文化好像在概念地互相排斥,汉娜(1986)的在舞蹈教育领域内的研究很难开展.对我来说这也许必要,但是更必要的是去挑战这个概念上的困境,和提出有没有一种方法能将游戏文化融入到舞蹈教育,从而促进在舞蹈教育中将儿童作为主题和活动主体?

我为什么要考虑这个发人深省的问题的一个原因是童年研究者最近已经为教学者们提供了值得注意的一课,那就是儿童对青年文化的抵制背后的一个基本原理值得更多的关注.毛利森1998年解释到:

因为现代童年已经成形,广义上对儿童的一个态度已经是一种我们之间的“文化法则”等儿童不可避免地已经直接和间接的对我们为教育学计划主体的角色做出了反抗和反映.(第24页)

然而,我们似乎很难将儿童的文化和成年人发起或者控制的教育活动联系在一起,因为如果儿童通过他们自己的文化来抵抗成年人的文化,成年人怎么样参与到儿童的文化中去呢?

对我来说,教育者们在理解和尊重儿童自己的文化的力度上面临着很大的挑战.汉娜的建议可能是一个为整合游戏文化和同等文化到教育领域的起点.问题仍然存在,但是这是否是一个适合舞蹈教育者们观点的发展呢?这难道没有可能打乱或让那些教育模式中假定产生的懒散舞蹈演员挫败吗?这些预定是理由充分的还是说是例证的假设呢?

能胜任的儿童

丽萨.卡尔松(2000)是一个现代盛行的名叫儿童观念上的改变的儿童研究新范例的一个强劲的拥护者.一方面,儿童被看作是积极地,使人振奋人心的愉快的群体;另一方面,儿童又被视作不完整的,视作问题和负担,被教化,发展和规定的人.

儿童不完整的概念很长时间以来已经支配了发展心理学和教育学,从这点很难开启将儿童视为舞蹈教育主体的先河.比起童年就为成年做准备,取而代之的是在社会中构思一个稳定的结构:虽然个体的儿童会成年,儿童始终出现和积极参与在社会中(详见科萨罗,1997).

庞德提出,人类倾向美学经验和多种感官参与,自我转变,建立群体的社会关系的可能性.在对患双重感官损伤的儿童的研究中,她记录了一个欣欣向荣的美学群体.这种美学群体的增长在共享的感官和审美价值,提高组织关联性,相互交流,庆典和活动的集体形式中得到证实(庞德,1994b,第22-24页).

这些关于儿童艺术表达,转化和美学的增长的能力的研究让步于一个儿童在艺术和学习中的潜能和专业技能的复兴观点.我自己的研究和实践也指向同样的方向(林德维斯特,2003).对我来说问题似乎在于,我们作为成年人能否评估在品质上不同于我们对舞蹈作艺术应该是怎么样的的概念?

以游戏作为文化

在这个讨论中有另外一个相关的观点是游戏的概念.荷兰哲学家约翰.赫伊金哈(1934/1984)将游戏解析为在教育里以提高自我意义为基础的一个文化现象.他辩论说游戏是有意义的行为活动;它永远具有意义.游戏在心理学和生物学上的解释仅仅是局部的说明.它们没有抓住游戏主要和集中的性质问题,而这个问题却在美学中根深蒂固(1984,第9–11页).

在舞蹈教育中,史汀生(1997),林德维斯特(2001)和吴(2005)特别关注舞蹈教育中的游戏形势.史汀生和中学生一起进行她的研究.史汀生推测了在青春期舞蹈学生的观念,学习和玩乐并不互相排斥,而教学者需要通过给予学生选择,自主和一种控制的感觉来培养他们在学习过程中的内在享受.这样,更可能激发学生的积极性,而不是仅仅依靠老师自己来把舞蹈变得有趣(1997,第65页).

林德维斯特的研究理论是基于维果斯基的游戏理论.根据这样观点,比才创造了一个含义:儿童的游戏包括有关危险与安全,劣势与优势,限制与自由权势与平等等项目等为了创造意义,游戏应该被认为是一个孩子们经验的诠释(林德维斯特,2001,第43页).在她的观点里面,她花了很多心思来思考怎么把舞蹈教育的本质和游戏分开,甚至和戏剧和其他艺术形式分开.她说,孩子们喜爱上舞蹈课,且他们觉得跳舞和游戏之间没有什么不同;并且戏剧性的,虚构的,叙事的因素对他们来说是有意义的,他们对这些非常感兴趣(第49页,也可详见林德维斯特,1995).吴(2005)在台湾一个三年级舞蹈教育设置的研究和上述一致.为了在她的舞蹈教育实践中增强教育学联系和相互主观性,她给予学生很多的课程决定权.这种情况下,孩子们的游戏意愿丝毫没有松懈并无处不在.


舞蹈教育本科毕业论文这么写
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我的博士研究以舞蹈教育中对话的可能性为中心(安蒂拉,2003),与史汀生,林德维斯特,和吴德要指向同一个方向,那就是舞蹈教育能更紧密的和游戏联系在一起.在我的研究里,我也关注日常生活中实际情况的自发的,没有任何压力的游戏或者游戏是否是他们本质里的基本对话:

这种基于生命表现的游戏,也许是一个直接的,令孩子们满意的方法去和其他人和世界相关联.我想问一下:游戏在促进儿童往好的方面发展上能否成

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