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研究中,研究者们分析和对比了芬兰和葡萄牙的儿童关于舞蹈的图画.庞德和史汀生（2003）发表了一个名为“年轻人在舞蹈中的工作经历”的讲座示范.他们诠释的研究（请见庞德和史汀生,2000）通过口头叙述,观察,和从600多来自不同讲英语的国家的年轻人的绘画中获取数据.他们也将自己的观点诠释为：“我们不能确定那些我们调查的他们语言和图像的年轻人是否会认同我们的解释”（2000,第55页）.该言论凸显出在研究别人经历时所处的困境,因为经历,语言,和意义常常在变化,而我们往往没办法接触到一个完整的图画.要了解成年人在多种程度上能把他们自己当做儿童仍然是一个很大的挑战.一些童年研究人员建议成年人可以通过自己曾经作为儿童时的历史经历去接近儿童的经历.(庞德和理查德,2006,卡尔森,2000,科特斯洛马和亨蒂宁,1995,莱赫托瓦拉,1993).这个建议很有趣,也将这中间的那些挑战变得乐观.
凯伦.庞德在超过二十年里用他的著作为促进儿童文化观献出了巨大的努力.这始于她描述一个盲人学校里“美学交流”的儿童文化和教育的博士研究（庞德,1994a）.在她的文章《“野兽”如何驯服性别差异》（1994b）里,她记述了一个澳大利亚墨尔本管理的舞蹈教育计划.该研究由独立的观察员为实地观测编辑录像,以儿童绘画数据,以及跟孩子们和老师进行的面谈为基础.舞蹈教育中的性别问题是复杂的,因为舞蹈普片被认为是女性化的.这个问题也和儿童文化观点有关,并在稍后的文章里得到更多重视.
在庞德随后的出版物(1997a,2001)里,她描述了另外一个在墨尔本进行的舞蹈教育计划.我们注意到,舞蹈教师对儿童身体感知经验和想象力表示了关心(庞德,1997a,第366页).庞德说：“这个研究的目的是揭露儿童对舞蹈的理解,这基本上没有在教育或艺术领域中的理论中被意识到.”（2001,第41页）.在位于宾夕法尼亚州委办学校的一个最近的研究中,庞德和理查德（2006）采用多模式研究策略来阐明三年级学生和老师在舞蹈结构中的意义,将现象学,叙述探究,行为研究和人道主义社会学的观点融合在一起.
考虑到儿童国际比赛成员中是否会有更多人进行关于来自儿童文化观的舞蹈教育计划的问题,我通过邮件给舞蹈成员和儿童国际组织发了邀请,以获取这类计划的信息.我确定了这个在舞蹈教育中关于儿童文化的观点：儿童或舞蹈学生始终作为项目的活动主体.也就是说,儿童或者舞蹈学生根据他们的经历,或舞蹈创作,或舞蹈材料、构思,被视为专家.我收到不多于十个的回复,大多数的回复包括没有正式研究的实际计划,或者是毕业计划和研究仍未完成.在这些回复中,唯一满足上述提及的标准的完整正式的研究是我已经提及的汉娜的研究（1986）.在不间断的研究中,夏洛特.温德尔关于审美时刻的博士论文将儿童和成年人的声音结合在一起,并基于一个现象解释学观点（尼尔森,2004）.
通过搜索数据库,舞蹈研究期刊和其他的相关记录,我发现了更多集中研究儿童观点的研究.他们中的其中一个是格尼拉.林西莉在5个瑞典城镇做的关于6到8岁儿童舞蹈教育的研究.这个研究建立于实地观察,观察舞蹈课录像和跟儿童的面谈.林西莉坚持：舞蹈和游戏应该联系在一起,青年儿童的舞蹈教育应该发源于儿童的游戏.我稍后将回归这个观点.
在芬兰作家凯.莱希科伊宁(2003,2005)的博士论文里面,有关男孩儿的舞蹈教育为舞蹈教育者舞蹈教育性别方面开启了另一个至关重要的问题.在更具体的思考性别问题之前,我们应该注意莱希科伊宁用语言分析作为他的方法论观点.在这个研究中,另一个方法的洞悉是他同时考虑用肉体的超意识的实践作为主题来解读这些.(2003,第46页).他调查了关于的男孩儿舞蹈教育学,观察他们的舞蹈课表现,分析男孩创造的舞蹈和在男性舞蹈学生中开设焦点团体访谈的文字出版.在莱希科伊宁的研究中,男孩们明显地表现出互相支持和协作,虽然他根据来自同辈的压力的一致性将该途径视作是有问题的.同时在芬兰,马尔加-琳娜(1998,1999)就女孩儿对舞蹈的具体感觉也做了一个现象化的解释.她用8到12岁女孩儿鲜活的经验进行写作,并在后来和这些女孩儿做了主题面谈.
基于这些回顾,不能说是彻底,因为在这些多样的数据收集方法中允许越来越多孩子们的声音被听到的同时,他们在其他研究舞台上的贡献变得不那么显著了,这种说法似乎是公平的.这就给我留了一个疑问：考&
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作为性别化文化的儿童舞蹈
虽然这里不允许我完整的讨论这个高度复杂的问题,儿童舞蹈中的性别的问题很难完全避免.根据科萨罗的说法,关于女孩和男孩之间是否存在不同对等文化的争论正在不断的发展.不同对等文化的观点已经被不同研究人员做的观察所支持.他们似乎都指向同一个方向：男孩重视竞争和韧性,而女孩关心的比较多的则是联盟或者交好朋友(科萨罗,1997,第149–150页).
科萨罗向这”双文化”观点发出了挑战,并以他对大多数研究都停留于中上阶级的美国白人孩子的表面的疑问为基础.他根据一些主张这个观点普遍性的跨文化研究：
独立的文化观意味着一些关于男性和女性很本性的东西导致了这些价值观和社会关系因性别上的不同.因此,这个意味着这个模式应该是普遍性的,这个要求就基本上的得不到支持.（第168页）
科萨罗同时提出了男性化和女性化可能是儿童获悉的社会结构上的属性,因为他们构建自己的性别认同.严格意义上的将自己定位为男性或女性将让自己受约束,而儿童“很快意识到细微的甚至是真正不同的地方是可能的,甚至令他们满意的.”（第151页）.在舞蹈教育的背景下,庞德推断儿童可能有一种对同性相似性的倾向.野兽园计划属于早期在“驯服性别差异”中的成功.庞德讲到表演过程,联合观察和讨论可能挑战性别认知,由此培养公开、共同的尊敬.在这个特别的表演过程中,儿童创造的面具起了一个重要作用.它们似乎“延缓了性别压抑并产生了一种个性扩展的感觉”（庞德,1994a,第32页）.在这个项目里,没有着重强调个性表现.根据庞德的观点：
时间和细节被贯彻到每一个野兽服装装扮等教育学中的性别研究者们建议用明确的能识别金额评估个性化学习者和生活经验特殊性教学策略(第32页).
因为野兽园计划以确认个性为中心,他在哺育社会公平和改变上是很成功的.根据庞德（1994a,第32页）的观点：“男孩和女孩和野兽一起,建立了一种平等主义的社会,在他们的认同中找到了一个共同点.”
对于舞蹈教育,研究似乎还没有为一个性格特有的途径打好基础.取而代之,以个体的独特性为起点将可能在支持儿童一致构造上带入更多的灵活性和开放性.这个批判与在教育中将儿童看作主体的观点是一致的.
我自己的
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