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精神类在职毕业论文范文,与寻找与皈依:20世纪中国文学的追寻母题相关专科论文题目
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鲁迅对家园追寻的“现代性”的忧虑不同,废名心无旁骛般地沉入到一种现代版的具有古典和谐特征的家园境界.在《桥》和《竹林的故事》中,没有社会与自然相互对立的结构形式,那本来就“有限的哀愁”日趋淡化,似乎就要无影无踪.这纯粹是来自个人的精神欲求――对一种古典式和谐理想家园的神往,而不是迫于外部世界的某种具体、有形的压力.这很独特,也很深刻.而在沈从文那里,皈依“边城”或家园呈现出某种创作的“偏执”：他将在废名那里所表现的社会与自然的对立、以自然审判社会的精神进一步扩大、丰富,并使之成为自己小说精神结构的核心.汪曾祺师从沈从文,又颇具废名之遗风.他的《受戒》、《大淖记事》几乎可以说是《边城》情韵在新时期的回响.汪曾祺用他的小说开宗明义表现出对传统的“天人合一”思想的消化和对他心目中的理想家园的诠释.在这里,“家园”所指的不是可实现的实存状态,而是一种精神境界和价值追求：不是“实在”归所,而是“价值”归宿.尽管,这终究不过是一种虚幻的审美境界,一种抽象的道德理想,人们不能也不愿意将其作为个人生活环境和社会存在形态的真实追求,更多的是成为作家们臆想的理想家园境界和人格重塑的价值取向.也正是在这个思考基点上,有理由关注张炜的创作.在张炜所建构的庞大的作品群落中,苦难与自救、漂流与栖息构成其作品的主旋律.显然,流浪是为了寻找,寻找对苦难的救赎,它源自心灵深处的冲动和欲想.寻找的是“百求不得的那个安慰”,是“一个简单、真实和落定”,最终,“我从具体走向了抽象”（《融入野地》）.这个“抽象”或者说“本源”、“大地”,就是寻找之后的归依.正是流浪、寻找、皈依这三者构成了一个整体并渗透到了创造者的生命本体里.因此,张炜在小说中对“大地”的寻找和叙述,就不仅是在吁请着对现实土地的尊重和爱惜,而且是在为我们在都市意象中肿塞而空虚的心灵保留和维护着一个土地的意象,这个意象恰似我们心灵的家园.而家园的意义是与生俱来、永恒不变的,它是一个永久的出发点,而且不会被另一个归宿所取代.
与张炜们忧愤深广不同,苏童的“枫杨树”系列小说则以纯粹性的“想像”来表达对其精神家园的寻觅和建构.在苏童的纯粹性想像中,这个“枫杨树”的故乡没有历史,却兀自发展了自己绮丽动人的传奇.苏童大肆敷衍“枫杨树”种种,为“家园”的来龙去脉和人事流变追根究底,并赋予“枫杨树”故乡以“旧”的生命和“新”的意义――也是苏童对“家园”全部希望和失望.似乎可以说,苏童有关“枫杨树”故乡的描摹是一个浪漫的谎言,如同莫言以“红高粱”为主体意象的“高密东北乡”（“红高粱”蓬勃的野性和旺盛的生命力成为北方中国农民的生命力象征.《红高粱家族》显然超越了其题材所固有的一般意识形态和文化历史观念的含义,展现了“高密东北乡”人的生存活动与生存环境之间的复杂关系――艰难的生存条件和充满野性的顽强生存,并隐喻着更为深刻的“家园”的寓意）,它们都显示了一个民间化和想像化的时空主体,成为他们进入或“飞越”那个业已消失的故乡和意念中“家园”的通道.或者说,“枫杨树”和“红高粱”是消失的故乡和意念中的“家园”仍然焕发出神秘的光芒的中心,它们召唤并激活着“想像的乡愁”,作为一种严格意义上的转喻,它们又成为创作者们自由精神的图腾.
相对而言,第二类追寻叙事的主题关 键 词 是“身份”.所谓“身份”(Ｉｄｅｎｔｉｔｙ)是２０世纪以来西方文化研究和文化政治学的重要议题,且具有一定的普适性趋向.爱德华萨伊德在其著名的《东方学》中指出：“每一文化的发展和维护都需要一种与其相异质并且与其相竞争的另一个自我（ａｌｔｅｒ ｅｇｏ）的存在.自我身份的建构――因为在我看来,身份,不管东方的还是西方的,法国的还是英国的,不仅显然是独特的集体经验之汇集,最终都是一种建构――牵涉到与自己相反的‘他者’身份的建构,而且总是牵涉到对与‘我们’不同的特质的不断阐释和再阐释.每一时代和社会都重新创造自己的‘他者’.因此,自我身份或‘他者’身份绝非静止的东西,而在很大程度上是一种人为建构的历史、社会、学术和政治过程,就像是一场牵涉到各个社会的不同个体和机构的竞赛.”⑨而作为２０世纪西方人格心理学研究的重要成果,埃里克森的“身份认同”理论在中国心理学、文学等领域产生了较重要的影响.所谓认同,实际上就是人们对于自我身份的“确认”,即回答“我是谁”的问题,而与此相关的问题族群主要由以下有些互有联系的问题组成：如我曾经是谁?我想成为谁?我的自我认同是否获得人们的承认?人们将我指认为谁?我的自我认同与社会承认之间具有何种关系?等等.在埃里克森看来,正是人的认同决定了他的生存感.“在人类生存的社会丛林中,没有同一感也就没有生存感”,{10}因此,寻求认同以获得自身的存在证明,正是生命个体在其一生中不可或缺的精神关切.身份认同不仅仅是一种心理事件,个体的身份认同无法离开意识形态而单独完成,而是将自己的价值选择、精神追求与更有地位有影响、可以包容自己的价值体系和精神体系及文化相联系,并在其中得到确认,从而得到心灵的慰藉.安东尼吉登斯认为,自我身份（自我认同Ｓｅｌｆ－ｉｄｅｎｔｉｔｙ）问题的研究可以从“个体心理结构的完整图景”中找到起点.“成为其人,就是指总是依据某种描述去确知自身当下的行为及其原因.”{11}“身份”定义正是人和他所生存的世界作为文化环境的联系依据；利用这种联系,他能够获致关于生活意义的
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鲁迅的《狂人日记》中的狂人和路翎的《财主的儿女们中》的蒋蔚祖都是众所周知的疯癫者形象,正如福柯在《疯癫与文明》中阐释的那样,疯癫象征着人们在急剧的文明转型期所感到的巨大的不安.准确地说,这种癫狂在两部小说中则通过对人物个体身份暧昧性存在的难以名状的焦虑而转化为对世界无名恐惧的陌生和迷惘的情绪,而对世界的陌生和迷惘最终又将失去“身份”认可的人物抛入一种不可理解的精神荒原之中.在这种无限的孤独和由于疏离了世界秩序而产生的“被弃”感中,留给人们的只有对既存身份的绝望体验和对这种身份的“肯定”之否定的苦苦追寻.狂人在“月光”启示下的精神觉醒以及由此产生的社会审视和历史发现,必须以意识到自身与现实世界和历史传统的对立和分离为前提,然而他一旦以独立于旧精神体系的新观念去改造或“劝转”“吃人者”时,他必然或必须重新与这个“吃人”的旧体系及其体现者发生联系,这种联系的逻辑结论就是“我是吃人的人的兄弟!”因而“我”也在这个“吃人”的世界中“混了多年”.显然,狂人的对自我身份的反观又导致了对自我身份的否定：“有了四千年吃人履历的我,当初虽然不知道,现在明白,难见真人!”所谓“难见真人”,意味着对身份认同的肯定之否定与对身份焦虑的否定之肯定必然将狂人推向（先觉者）“癫狂”和幻灭的绝境.但狂人毕竟是一个被治疗的疯癫者,而且《狂人日记》具有民族寓言的特质,因而这个民族寓言属于宏大叙事.
贾平凹的《高老庄》叙写了“子路还乡”的故事.回乡的子路具有双重身份：游子与教授,他的“根”在高老庄,他的“家”在城里,这意味着他的身份归属被悬置未定.如果说子路的第一次追寻（从高老庄到城市）是一个乡土文化人由于身份待定、又不甘心其人生现状所引发的焦灼、冲动造成的,那么“子路回乡”的第二次追寻则是一个农裔都市知识分子的身份归属感难以确证所致.问题的实质在于,对于子路（贾平凹的化身）这样的农裔都市型知识分子而言,生存的困惑与身份的焦虑将是他们无法解脱的精神难题,他们始终不能真正安妥其灵魂的归宿,这似乎注定了他们永远在逃离――漂泊的途中.
在某种意义上,中国当代作家苏童的《我的帝王生涯》是对主人公五世燮王端白的存在角色和文化身份的沦落与救赎的现代诠释.由于苏童是把“帝王”作为一个存在的人尤其是当作一种独特的身份状态来表现,因此小说着力刻画的生存之境以及人生在其中左冲右突的挣扎才凝结为一种痛苦的生命体验.事实上,从戴上皇冠那一刹那就宣告了“我”的存在和身份必须服从于帝王文化的指定,“我”获得的也许是人生中最无价值的东西,但必须放弃的则是生命的自由境界.恰恰是灾难（作为失败者被赶下了王座）拯救了端白,尽管他所有的只是“一条灼热的白茫茫的逃亡之路”,然而这却是一次真正
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