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精神类在职毕业论文范文,与寻找与皈依:20世纪中国文学的追寻母题相关专科论文题目
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30340;文本叙事层面来检视和观照,追寻文学最浅易也是最显明的叙述方式是采用探险、流浪或奇遇的范式.“最古老和最普遍的情节之一就是旅程的情节,有的发生在陆路上,有的发生在水路上” .②陈平原在《中国小说叙事模式的转换》③中论述中国近代小说叙事模式的转换时,以《老残游记》为例指出中国近代小说一改全知视角,以一人游历为线索,记录见闻和时代.由此看来,通常所谓的“流浪汉小说”显然最符合上述的种种论述指证.在西方文学中流浪汉小说是一种甚为发达的文学类型和创作现象,其发轫于１６世纪的西班牙,１７、１８世纪又在欧洲其它国家广泛流行,１９世纪以后在西方叙事文学中亦屡有力作出现.④中国古代文学中缺乏流浪汉小说的基因,严格意义上的流浪汉小说只能追溯到晚清时期刘鹗的《老残游记》,其作主要是讲述一个摇串铃的江湖医生老残在山东游历、漂泊时的见闻,并运用第一人称的方式采访式地走南闯北,通过辐射式的结构,广泛地展示了晚清社会黑暗腐败的内幕.已经明显具有了流浪汉小说的特征.“五四”以降,先是郁达夫的小说《沉沦》和《零余者》中出现了以“于质夫”或“我”命名的典型的流浪汉形象；随之洪灵菲的《流亡》、沈从文的《湘行散记》、蒋光慈的《少年飘泊者》等都具备了西方式流浪汉小说的叙事特征.不过,严格意义上的流浪汉小说是艾芜的《南行记》、师陀的《果园城记》系列小说以及当代西部作家邓九刚的“驼道（同名小说名）”系列作品、赵光鸣的“流民”系列小说等.⑤诚如有研究者所说,“外国流浪汉小说中的流浪汉形象,一般在物质上都有一部发家史,在精神上却都有一部堕落史.追求富裕的物质生活是流浪汉们一贯的思想,虽然他们也偶尔能发财致富,甚至成为社会上的头面人物,但他们不得不为此付出极大的精神代价.在他们的性格发展过程中,物质和精神两者进行着逆向升降运动.”⑥而中国的流浪汉小说则将物质上的谋求与精神上的获取结合在一起,或,物质和精神呈平行运行态势,流浪汉们的“追寻”最终是沧桑历尽后通过种种人生磨砺（包括物质生活的磨砺）和心灵磨难而达到精神意识的“苦难”成长.也许,“追寻”到的只会是一种虚妄中的希望,正如希望之于绝望,绝望之于希望那样.但那已经无所谓了.
具体而言,以艾芜、师陀、邓九刚、赵光鸣为范本的中国流浪汉小说更多地呈示出以“逃亡”为其“追寻”本色的创作形态：由于生活的原因被迫无奈出家离走以致力于寻求救援（谋生的欲望和生存的勇气）的努力.相对而言,这更多的是一种无目的性的流亡或漂泊：空间上既无目标,时间上也无终点,动机上更无目的.有时甚至堕于某种过于实在或极不浪漫的寻求谋生之道,因为在一定程度上它缺少对生活庸常性的叛逆冲动.而且,这种寻求又每每是以青春、生命乃至人格的付出为代价的.我以为,在这些寻求行为之后潜藏着一个共通的东西,那就是“怨恨”.这里所引述的“怨恨”源出于本世纪初德国哲学家舍勒（ＭＳｃｈｅｌｅｒ）的论文《道德建构中的怨恨》中所谓的怨恨.在舍勒的评判以及其他有关学者的阐发中可以认定,怨恨并不是什么狭隘敌对的情绪形态.一方面,它更多的是社会弱势群体表达的一种典型情绪,它没有明确的社会理念,也没有总体性的变革诉求,它只是对自身的境遇不满而发出的声音,这种声音构成了人们对自身利益期待的愿望动机,从而形成了一种向外界寻求平等、合理和合法性的朦胧的驱动力；另一方面,它涉及到生存性的伤害、生存性的隐忍和生存性的无能感,在这个意义上,怨恨又是无本质的批判,无目的的反抗,被动的不满,乃至没有结果的颠覆,因此,怨恨心态在本质上是一种生存性伦理的情绪,或者说它形成一种生存性的紧张情态.⑦应该说,所有这些在中国流浪汉小说的追寻母题形态中得以恰如其分的艺术审美表述.
与追寻母题相应的是,流浪汉小说通常采用了探险、漂泊或奇遇的叙事方式,其文本叙述程序体现了一种始终“在路上”、“在途中”的“旅程的情节”；作品所注重的是主人公流浪行为的连续运动和他“在路上”、“在途中”的不断的有所“发现”和“认识”的过程.而且不难发现,大多数流浪汉小说的叙事文本都呈现出两重结构：一是直接对应现实生存的表层结构；一是隐含人生哲理和诗意概括、寄寓着追寻母题的深层结构.前者叙人叙事,表现追寻的具体历程和作品中纷繁的人事与社会生活画面；后者透过作品中的整体艺术形象和叙事话语的能指语义传达出文本所隐含的内在哲理和主题倾向.
艾芜的《南行记》基本上是以叙事者和流浪汉兼容一身的“我”为线索.而“我”正是一个为生计所迫、被现实所逼而离家讨生活的人.正是在讨生活的漂泊路上“我”显示了顽强的生命意识.尤其是借助“我”在“南行”途中的眼睛,人们又看到了与“我”同行的一大批流浪汉：滑竿夫、马头哥、强盗、小偷、商贾和走私贩.一方面,他们在艰难中生成的支离破碎的自我,使得他们无枝可栖.另一方面,他们走私、越货,以恶对恶,但灵魂深处不乏鲜明的爱憎和对美好生活的憧憬.而邓九刚、赵光鸣笔下的那些“走西口”的盲流、永不驻足的迁徙者、远行不息的驼客和脚夫,其“在路上”、“在途中”的旅程结构形式与日常话语中具有“元叙事”意味的“走西口”存在着同质同构关系――其间隐涵着一个二重结构：即落魄、凄惶与渴望、希冀同在,“逃”与“生”并立,“复生”与“创世”共存.正因为这样,关于“走西口”的神奇内容将漫长苦旅的终点装扮成一则神话,作为一种无奈的挽回和最后的拯救而支持着疲惫的西行者,支持着踽踽独行的流亡队伍.然而无论是“南行记”还是“走西口”,在东方式家族伦理文化的规引下,流浪汉们在其精神深处终究还是摆脱不了对“故乡”和“家”的追寻,哪怕是业已消失、只归梦境的“故乡”和“家”.在这个意义上,中国文化又是一种乡愁文化,因为处于“游”或漂泊境况,没有“家”的中国人总感觉到背后一无所有,最终唯一的愿望就是“叶落归根”.无疑,正是这种文化心理意识给流浪汉小说的追寻精神提供了话语资源和创作动力,并最终促成了它的形成和兴旺.
家园追寻叙事：追寻文学的深度表达形态
如果说流浪汉小说体现了中外追寻母题文学最浅显而又是最明确（在文本叙事的表层）的创作格式,那么最具创造深度和最富于形而上意味的追寻母题创作则是对人类精神家园的追寻.
施宾格勒曾在《西方的没落》中指出,“家”这个词仅当人从野蛮进入开化时获得了重要意义,然而它马上就随着人的文明化而失去了这一意义.情况通常是,在人类历史发展进程中,大多数人最初对生活的要求并不很高,只希望保证基本的安全感.然而,人类社会的运行机制和发展趋势越来越显示出达尔文主义或“进化论”的取向：其实质仍然是所谓“物竞天择,适者生存”.人不由自主地处于无休无止的竞争状态.因而,要获得安全感(哪怕基本的安全感)绝非易事.正是在这种进化趋势中,人类文明通过某种不可预测的发生方式走上了自我扩张的道路.质言之,无论就现实还是就理论或精神而言,数千年来人类文明的所作所为都是在拼命将人逐出自己的家园,否定人原来既有的意义,或把最大限度的无意义吸收到自身内部.在此过程中,宇宙本性和人类天性将人引入了一种类似于链式核反应的文明进化形式：每个人身上的欲望和能量最大限度地解放出来,并汇聚成对人类家园的总体性破坏（人类家园的危机相应地表现为自然、社会、文化、精神、心理等方面的危机,尤其表现为几者之间的交织,即所谓“总体的生态危机”）,人因此失去证明自身存在意义的价值参照,变成无“家”可归的个人主义者.人不知道自己是谁从哪里来到哪里去只能在自我感觉中印证自己.这其实正是人类家园感的最大破灭.这实际上意味着,寻找精神家园不仅仅是现代人的根本处境和基本状况,其悠久历史就像人类文明一样古老而漫长.或者说,这种寻找精神家园活动是同文明与之俱来的,它起源于人类文明曙光微露之时.只是随着历史的推移,人类返回精神故乡的渴望和要求尤为迫切.
德国早期浪漫派著名抒情诗人诺瓦里斯声称,哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园,或哲学活动的本质原就是精神还乡.“‘家园’一词在汉语中原本是对出生和栖居之地的经验性表达,它寄寓着熟识、亲近、眷恋、舒适等情感性因素,诱发着人的乡情、亲情和思乡感、归家感.海德格尔诗学传入中国,‘家园’又被赋予了诸多形而上的意味,如‘接近源泉之地’、‘接近极乐的那一点’,且与‘存在的敞开’、‘诗意地栖居’、‘澄明之境’等等相联系.”⑧正是在这里――在“精神家园”的价值认证上哲学话语和诗学话语之间实现了语义的互文性转换.换用海德格尔的话,诗学就是人类带着浓浓的乡愁寻找精神家园的漫长旅程――一次真正意义上的文学“还乡”.
在以下的论析中,我以为家园追寻叙事大致体现为：其一是既具有古典式和谐理想又富于人类普适性意识,体现出一种宏大叙事特征和哲学探究意味的家园追寻叙事；其二是体现着明显的“现代性”涵义,对个体存在的认同性焦虑或对一己“身份”进行自我确证的过程性追寻.
就第一类追寻叙事而言,更多的作家将笔触倾注于一种具有既定的人生取向和精神标的、旨在重建或心造一个理想的“家园”的求索范式.
鲁迅的“故乡”或“还乡”小说自始至终回荡着一种追寻“家园”的彷徨忧虑和与“家园”隔膜的孤独意识.《故乡》、《祝福》、《在酒楼上》、《孤独者》中的“我”都是思乡或寻访故乡的游子,但他们又分明体验到自己身上那种无时不在的故乡的“客子”之感.彷徨因此而构成了鲁迅生命意识的基调,它在逼使作家思考生命存在的意义的同时更显现出那种孤独意识的强烈性.只是这种孤独意识在鲁迅这个坚韧深邃而又富有使命意识的伟人身上恰恰又转化为反抗孤独的生命形式：“走”.在某种程度上,这无疑表达了鲁迅（及同类知识分子）的内在矛盾：作为现实的选择与存在,鲁迅无疑是一个永恒的追寻者,他也为自己的无所归宿而感到痛苦,因此,他在心灵的深处是怀有对“故乡”或“家园”的“坚守者”的向往的（如《故乡》中对少年闰土式的理想“家园”的企盼和指望）,但他又警惕着这样的“坚守”可能产生的新的精神危机：这又是一个鲁迅式的往返质疑.长期萦绕于鲁迅精神中的人生最痛苦的是梦醒了无路可走的感受,于此可见一斑.
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