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于丹在中央电视台《百家讲坛》讲《论语》引起了中外媒体的广泛关注,值得注意的是知识界、学界的反应.
有著名学者公开表示支持和赞赏,认为“她在新的社会条件下讲生活快乐,安贫乐道,普及了《论语》等经典,使国人有了类似《圣经》、佛经和其他宗教读物一样的东西”.更有许多学者持“宽容”态度,认为儒学的普及与通俗化也自有意义.但也有尖锐的批评,主要是指其对孔子思想的曲解和常识性错误.
随着讨论的深入,就有人指出：“于丹的要害不在知识,而在思想.”也就是说,于丹通过她对《论语》的讲解,要向中国的普通观众、读者普及什么样的思想、观念,而这样的思想灌输在当今中国的现实中又会起到什么作用,这才是关键所在.
于丹说：我们之所以不快乐,就是因为“我们的眼睛,看外界太多,看心灵太少”,并由此告诫人们：“幸福只是一种感觉,与贫富无关,同内心相连.”――如一位批评者所说：“这就当然与社会的公正与否无关”,“与政府
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有学者指出,“国民幸福总值由六类要素――政治自由、经济机会、社会机会、安全保障、文化价值观、环境保护”
构成所有这些更带根本性的本应由政府承担、提供的幸福指标现在都被于丹一句“与内心相连”轻而易举地消解了.
于丹说：“生活中会有许多不如意甚至不合理,也许凭我们个人的力量无法改变,但我们却可以改变自己的心情和态度.”怎样改变?于丹说：一要“学会克制”,“该放下时且放下”；二是切切不可抱怨“我们常常会听到有人抱怨社会不公,抱怨处世艰难.其实,与其怨天尤人,不如反躬自省”,“不是苛责外在世界”,而要“苛责内心”,这也正是于丹为中国老百姓设计的“个人坐标”.这正是鲁迅早已描述过的“好地狱”：“一切鬼魂的叫唤无不低微,然有秩序,与火焰的怒吼、油的沸腾、钢叉的震颤相和鸣,造成醉心的大乐,布告三界：地下太平.”这正是要害所在.
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于丹的《〈论语〉心得》其实就是鲁迅《在现代中国的孔夫子》里所说的“为了治民众者,即权势者所设想的方法,为民众本身的却一点也没有”,却偏要向民众灌输,其作用就是“叫卖精神安慰剂”.而且在为当权者着想的程度和力度上是超过了孔夫子的.如一位学者所说,孔夫子虽也为统治者着想,但他的立足点是要求统治者对老百姓让步,行仁政,因此他的言论的重心是向统治者施加压力,时有尖锐的批评.他之所以不为各国统治者所容,最后成为“丧家狗”,原因就在于此.而于丹的《〈论语〉心得》却恰恰有意遮蔽孔夫子作为“激进的社会批评家”的这一面,“忽略儒家思想的批评性传统”,在面对中国现实的巨大矛盾时避而不谈政府的责任,“弱化社会和政治承诺的重要性”,而一味诱惑老百姓“逃避社会,退回内心”,就“实际上转移了造成人们痛苦的经济和政治条件”,于丹的解说从表面上看似乎是把《论语》“去政治化”,但“她的阐释并非像表面是那样与政治毫无干系”,也是为政治服务的.
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因此,于丹现象绝不仅仅是一个商业化现象,也不单是一个思想文化现象,而同时具有尖锐的政治性.也就是说,这是通过媒体的炒作,实现的商业、文化与政治的结合,这本身就是最具“中国特色”的.就媒体的炒作而言,又是“用国家所有制赋予的政治优势,在市场上获取经济收人,又用市场上赚取的经济收入完成意识形态领域需要完成的政治任务”.因此,于丹的“大红大紫”是有一个过程的：开始只是红极于媒体,具有更多的商业化色彩；以后,就逐渐为各级政府所关注,也就是逐渐地政治化了.
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于丹感恩教育
子一起收看了于丹主讲的《中。感恩教育的好感恩教育的好,百善孝为先,孝为德之本.尊老,敬老,感恩是中华民族伦理观念和到的平直的精华也是中华传统的美德.为了向广大少先队员灌输感恩的思。
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